圖塔卡蒙展覽

圖坦卡蒙的展覽超級贊，是在專(zhuān)門(mén)的一個(gè)廳，但是不能拍照。

里面的棺材奢華至極，黃金鑲嵌各種寶石，圖坦卡蒙的黃金面具，做的真的是精美無(wú)比，想象4000多年前的工藝，到至今都無(wú)法完全仿造，相比一些壁畫(huà)和器皿來(lái)說(shuō)顯得極為的精致華麗，還有他當時(shí)用的各種黃金鑲寶 石首 飾，璀璨華麗。

考古挖掘與“法老的詛咒”

出生在 倫敦 的 霍華德 ·卡特對藝術(shù)和埃及學(xué)有著(zhù)癡迷的熱情，出于偶然，他和圖坦卡蒙陵探秘活動(dòng)結下了不解之緣。法老右手執權杖，左手握冥王神鞭，兩手在胸前交叉。金像棺里又是一具人形鍍金木棺，再打開(kāi)棺蓋，里面有一用布包裹的長(cháng)形物。是木乃伊嗎?現場(chǎng)情緒緊張起來(lái)，裹布被小心打開(kāi)后，人們無(wú)不汗顏，原來(lái)里面還有一具人形棺，只不過(guò)換成了純金的。這口棺材中才是被層層麻布包裹著(zhù)的法老木乃伊。只見(jiàn)他渾身布滿(mǎn)了寶石和護身符，臉上覆蓋著(zhù)黃金面具，胸膛上擺放著(zhù)花圈。

3. 埃及文物博物館

大埃及博物館所在地位于金字塔和開(kāi)羅城之間的沙漠高原邊緣，其高度差為50米，這是由于尼羅河穿越沙漠到達地中海而形成的，這種地質(zhì)條件塑造埃及已達3000多年。

4. 古希臘圖書(shū)館

古希臘文學(xué)是整個(gè)西方文學(xué)的源頭，也是歐洲文學(xué)的第一個(gè)高峰。古希臘文學(xué)反映了歐洲從氏族社會(huì )向奴隸制社會(huì )過(guò)渡時(shí)期的現實(shí)生活，特別體現了古代世界的人們對戰爭與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。主要分四個(gè)時(shí)期：

1，荷馬時(shí)代：又被稱(chēng)為英雄時(shí)代，(公元前11世紀一前9世紀)，是古希臘初步發(fā)展的階段。主要文學(xué)成就是神話(huà)和史詩(shī)。荷馬時(shí)代因著(zhù)名的“荷馬史詩(shī)”的產(chǎn)生于該時(shí)期而得名，這是古代希臘社會(huì )由氏族公社制向奴隸制社會(huì )過(guò)渡的時(shí)期。

2，古風(fēng)時(shí)代：這是希臘奴隸制城邦國家形成和初步繁榮時(shí)期。文學(xué)上的主要成就是抒隋詩(shī)和寓言。和其他文明古國或地區一樣，希臘有著(zhù)悠久的詩(shī)歌傳統，詩(shī)歌的類(lèi)型多種多樣，并涌現出許多青史流名的著(zhù)名詩(shī)人。這個(gè)時(shí)期又叫“大移民時(shí)期”，抒情詩(shī)的繁榮和史詩(shī)的衰落，與部落向城邦集結，小家庭形成，個(gè)體意識強化，集體意識削弱，人的情感世界日益豐富有關(guān)。抒情詩(shī)源于民歌，是伴著(zhù)音樂(lè )歌唱的。體裁多樣，主要有哀歌(雙管歌)、琴歌、牧歌、諷刺詩(shī)等，以琴歌成就最大。

3，古典時(shí)代：是希臘奴隸制全盛時(shí)期，史稱(chēng)“古典時(shí)期”。當時(shí)的雅典是全希臘的政治、經(jīng)濟和文化中心，故又稱(chēng)“雅典時(shí)代”。其中伯里克里執政時(shí)期(前443一前429)是雅典民主政治高度發(fā)展的階段，被稱(chēng)為“黃金時(shí)代”。古典時(shí)期文學(xué)的主要成就是戲劇、散文和文藝理論。

4，希臘化時(shí)代：指公元前4世紀末到公元前2世紀。這一時(shí)期馬其頓征服了整個(gè)希臘，希臘文化在東方廣泛傳播，并和東方文化互相交流，希臘文化中心逐漸由雅典移至埃及的亞歷山大里亞城，其科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)相當發(fā)達，學(xué)術(shù)界注重書(shū)籍整理，建成了規?？涨暗拇髨D書(shū)館和博物館，希臘語(yǔ)變成這些地方的通用語(yǔ)言，因此這一時(shí)期被稱(chēng)為“希臘化時(shí)期”。

特征：古希臘文學(xué)反映了歐洲從氏族社會(huì )向奴隸制社會(huì )過(guò)渡時(shí)期的現實(shí)生活,特別體現了古代世界的人們對戰爭與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考.古希臘時(shí)代顯赫的英雄行為和社會(huì )歷史的重大變遷都在文學(xué)作品中得以深刻的體現.這些文學(xué)作品不僅為整個(gè)西方文學(xué)的發(fā)展奠定了基調,也為人們研究古希臘世界的歷史與社會(huì )提供了豐富的文? ??資料.古希臘文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨立不羈、狂歡取樂(lè )、享受人生的個(gè)體本位意識,而在困難面前又表現出艱苦卓絕、百折不撓的精神.威力無(wú)窮的命運給古希臘人帶來(lái)了困惑與恐懼,也培養了他們的自我意識和個(gè)體精神.此外,他們在與命運抗爭中激發(fā)出了蓬勃的生命活力.古希臘文學(xué)正是在描寫(xiě)人對現世價(jià)值的追尋、人與命運的矛盾和抗爭中展示了人性的活潑與美麗,表現了人類(lèi)童年時(shí)期的自由、樂(lè )觀(guān)與浪漫.生命意識、人本意識和自由觀(guān)念是古希臘文學(xué)的基本精神,以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內核.

5. 古埃及圖書(shū)館亞里士多德什么時(shí)候建立的圖書(shū)館

亞里士多德的人物性格論:

悲劇性格是在適應歷史必然要求與這個(gè)要求未能實(shí)現的矛盾沖突中所構成的悲劇性人物性格。古希臘亞里士多德較早探索悲劇性格，認為它是具有善良的個(gè)性、道德、品質(zhì)等性格的出類(lèi)拔萃人物因犯有“過(guò)失”而遭到了不應有的厄運，悲劇對這種性格應該加以“美化”，使其合乎必然律和可然律。

6. 埃及 圖書(shū)館

埃及城市中不乏色彩鮮艷的現代化的建筑。

這些建筑的裝修的現代化程度盡管比不上我們的鳥(niǎo)巢和水立方，但一點(diǎn)不比我們城市建筑遜色。

（亞歷山大市圖書(shū)館） （開(kāi)羅市的一家超市） 但多數居民樓的外觀(guān)就只能用“灰老鼠”或“原生態(tài)”來(lái)形容了。

（亞歷山大市的一座居民樓） （開(kāi)羅市郊的一座民居） 最讓人感到不解的是，埃及的城鄉到處可見(jiàn)未完工的居民樓房，仔細看，相當一部分樓頂的施工已經(jīng)暫停，而且下面的樓層已經(jīng)住上了人。

（尚未封頂的民居1） （尚未封頂的民居2） 到一個(gè)埃及朋友家中做客，從他父親的口中我們得知，埃及人之所以在樓頂層留有鋼筋水泥柱是便于有錢(qián)后繼續加高——樓房的高低某種程度上代表了家庭財富的多少。

也許埃及家庭人口多也是促使樓往高處走的原因之一（有些家庭一夫多妻，有的家庭依然四世同堂）。

（埃及朋友家的一處住房門(mén)口） 多數的埃及民房外墻通常不粉刷，讓磚石保持自然狀態(tài)，部分民房只粉刷門(mén)面一側。

從那個(gè)埃及朋友窗戶(hù)看出去，對面一家的已經(jīng)住人的六層樓房半腰上，一個(gè)當年建筑時(shí)留下的不規則腳手架洞竟然張著(zhù)大嘴對我們直笑（可惜在朋友家中沒(méi)好意思拍下來(lái)）。

（那個(gè)會(huì )笑的窟窿就在左邊的五樓上） 據說(shuō)，埃及曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一些樓房倒塌事件。

因為原本只能承受3層樓房的地基卻被蓋成了8層，地基能不造反嗎？ 相比之下，我國農民花在房子上的精力和財力就有點(diǎn)小巫見(jiàn)大巫了。

在開(kāi)羅市我們曾經(jīng)見(jiàn)到一大片家家戶(hù)戶(hù)相連卻沒(méi)有屋頂的房子，外觀(guān)比普通民居干凈、豪華，其中還不乏一些高低不一的圓塔。

埃及朋友告訴我們這就是埃及“死人城”。

埃及人死后都要埋在這些死人城中。

世代下來(lái)，埃及的死人所占的地盤(pán)空怕會(huì )超過(guò)活人的。

為了不打擾那里的亡靈，我沒(méi)有拍照。

7. 古埃及圖書(shū)館和文藝復興

一、古希臘建筑

古希臘被稱(chēng)為歐洲文明的發(fā)源地，今天任何一個(gè)歐洲城市街頭目之所及的建筑物，盡是古希臘建的遺留。古希臘建筑采用的是梁柱結構，是一種橫向穩定體系，從上到下分成山墻面（屋頂）、柱式、基座。柱式有三種：多立克、愛(ài)奧尼、科林斯。

多立克柱式：沒(méi)有多余修飾，簡(jiǎn)潔陽(yáng)剛；愛(ài)奧尼柱式：頂端有兩個(gè)漩渦狀，典雅高貴；科林斯柱式：頂端像個(gè)花籃，柱頭是用毛莨葉作裝飾，復雜華麗。

▲多立克柱代表：帕特農神 廟

▲愛(ài)奧尼柱代表：雅典娜勝利神廟

▲科林斯柱代表：宙斯神廟

古希臘的祭祀活動(dòng)在室外，因此神廟注重外部空間，內部空間一般。柱廊使建筑有很強的雕塑感，柱式完全起承重結構作用，支撐著(zhù)整個(gè)建筑。

二、古羅馬建筑

古希臘文明被古羅馬人繼續發(fā)揚光大。建筑中的柱式到了古羅馬時(shí)期，由古希臘的三種變成五種，比古希臘柱式多了塔斯干柱式和混合柱式，五種柱式比例較為接近，已經(jīng)不再承重，逐漸演變成墻面上的裝飾，而券柱、疊柱的運用豐富了建筑形式。

▲古羅馬斗獸場(chǎng)

早期的神廟形式為廊院式，神廟在中央，神廟的基座與古希臘有所不同。廟宇建在城市中，由于周?chē)ㄖ芏?，所以摒棄圍廊式，改用前廊式。同時(shí)，羅馬人為西方建筑貢獻了“拱券“，拱券結構的出現使得建筑空間豐富，常見(jiàn)的三種拱券形式為：筒形拱、十字拱、穹窿。

▲古羅馬萬(wàn)神廟（穹窿）

三、哥特建筑

中世紀后期，哥特式建筑在法國逐漸興起，而后流傳到英國、德國、西班牙。哥特這一稱(chēng)謂意思是“非理性的”，其主要特征是空間上長(cháng)、窄、高，給人一種向上的動(dòng)勢。

▲米蘭大教堂

結構上，尖肋拱頂、飛扶壁，使得結構輕盈，尖十字拱的運用使得內部空間不等跨等高，節奏感強烈。飛扶壁平衡了側面推力，使側墻面可以開(kāi)窗。集束柱使柱子到拱券的連接不被橫向打斷，增強豎向感。

▲尖肋拱頂

▲飛扶壁

▲集束柱

立面上，兩圓心尖券、尖塔、三段式布局、玫瑰窗等，華麗麗的精細雕塑是常態(tài)。

▲巴黎圣母院（三段式布局）

▲玫瑰窗

四、文藝復興建筑

經(jīng)歷了漫長(cháng)黑暗的中世紀，商業(yè)發(fā)達的佛羅倫薩地區率先進(jìn)入了文藝復興。文藝復興建筑，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是打著(zhù)古希臘人文主義的旗號復興古羅馬建筑，追求古典柱式嚴謹的比例，平面構圖采用集中式，以圓為中心。文藝復興時(shí)期的建筑追求紀念性效果，在技術(shù)上沒(méi)有太大突破。

▲佛羅倫薩主教堂

▲圣彼得大教堂

五、巴洛克建筑

文藝復興之后，建筑設計進(jìn)入了巴洛克時(shí)期。還巴洛克是17—18世紀，在意大利文藝復興建筑基礎上發(fā)展起來(lái)的一種建筑和裝飾風(fēng)格。其特點(diǎn)是外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。

▲ 羅馬耶穌教堂

與古典建筑的差異主要在于雖采用古典的構圖原則，但打破常規，立面上段山花、弧山花、雙壁柱等；壁畫(huà)喜歡玩弄透視，色彩鮮艷明亮，對比強烈，構圖動(dòng)態(tài)劇烈，繪畫(huà)常常突破建筑面和體的界限。這種建筑極盡炫耀之能——大量曲面，華麗雄壯的內飾壁畫(huà)、厚重的大理石。

▲ 圣卡羅教堂（穹頂內部）

六、洛可可建筑

進(jìn)入18世紀，巴洛克極致的雄壯，逐漸又被法國宮廷的洛可可風(fēng)潮代替。洛可可風(fēng)格的出現，最初就是為了反“巴洛克”。它主要是一種室內裝飾風(fēng)格，樣式雕琢華麗、纖巧繁瑣。崇尚自然，喜用曲線(xiàn)造形，不對稱(chēng)構圖，色彩柔和嬌麗，這讓它成為女性化的華麗代表。

▲ 巴黎蘇俾士府邸公主沙龍

▲凡爾賽宮的王后居室

六、新古典主義建筑

洛可可的纖細復雜發(fā)展到極致，緊接著(zhù)人們開(kāi)始反其道而行之，又一輪復興古希臘、古羅馬簡(jiǎn)潔優(yōu)美的風(fēng)潮開(kāi)始了，這次稱(chēng)之為“新古典主義”。新古典主義對古希臘古羅馬的元素的再現比文藝復興時(shí)更為徹底，甚至也直接復制文藝復興風(fēng)格，幾乎照搬古希臘古羅馬的建筑樣式及結構，但有并沒(méi)有恢復古希臘古羅的建筑立面彩畫(huà)。

▲巴黎先賢祠

▲巴黎凱旋門(mén)

七、Art deco 建筑

進(jìn)入19世紀，歐洲迎來(lái)了工業(yè)文明，工業(yè)革命將世界帶入機械復制時(shí)代。在經(jīng)歷了粗糙的量產(chǎn)復制，和過(guò)于強調精美手工的“新藝術(shù)”風(fēng)格，歐洲終于在兩者之間找到了一條中間道路，那就是大名鼎鼎的裝飾藝術(shù)風(fēng)格（Art deco），扇形、放射狀、幾何、人字紋，金色與黑色的搭配。

▲克萊斯勒大樓

Art deco極重裝飾，但又反對單純手工藝的傾向，主張機械化的美。在A(yíng)rt deco中，你可以看到大量的直線(xiàn)、對稱(chēng)和幾何圖形的構成，以及使用了當時(shí)的新材料，使其能適應如此體量的摩天大樓，并讓他們看起來(lái)具有古典紀念碑式的美感。

▲帝國大廈

八、現代主義建筑

現代主義了的構想形成于20世紀初期，但并未被廣泛接受。但到50~60年代，現代主義的方盒子瞬間成為世界建筑界的主導。戰后，如何在短時(shí)間內解決人們的住房問(wèn)題成了建筑師們首要任務(wù)。以功能為主導，以預制件的形式快速建造房屋的特性，讓現代主義建筑成為20世紀中葉之后的主流建筑形式。

▲包豪斯校舍

▲馬賽公寓

九、后現代主義建筑

“后現代建筑”是指現代以后的各流派的建筑總稱(chēng)。所以包含了多種風(fēng)格的建筑。對于什么是后現代主義，什么是后現代主義建筑的主要特征，人們并無(wú)一致的理解。美國建筑師斯特恩提出后現代主義建筑有三個(gè)特征：采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現有環(huán)境融合。

▲跳舞的房子，荷蘭

▲堪薩斯市公共圖書(shū)館，美國

十、解構主義建筑

解構主義建筑是在80年代晚期開(kāi)始的后現代建筑的發(fā)展。它的特別之處為破碎的想法，非線(xiàn)性設計的過(guò)程， 有興趣在結構的表面或和明顯非歐幾里得幾何上花點(diǎn)功夫，形成在建筑學(xué)設計原則的變形與移位，試圖建立關(guān)于建筑存在方式的全新思考。

▲巴黎拉維萊特公園

▲比爾巴鄂古根漢姆博物館

所有藝術(shù)和設計風(fēng)格都伴隨著(zhù)特定歷史時(shí)期的經(jīng)濟及社會(huì )變革。由古埃及、古希臘的樸實(shí)到哥特時(shí)期對審美的畸變，再經(jīng)由文藝復興的撥亂反正到洛可可的浮華，接著(zhù)由新古典主義的反思到現代主義的簡(jiǎn)潔，建筑風(fēng)格完成了一個(gè)又一個(gè)輪回。大家是不是對“建筑風(fēng)格”更加一目了然了呢？

8. 古埃及圖書(shū)館 莎草紙 地日距離

1.首先是錫瓦，位于錫瓦鎮子中的池塘底。

2.塞赫美特神殿，位于左上角一個(gè)小莊園西邊的圍墻里。

3.西行省，位于沙漠里的一個(gè)鳥(niǎo)瞰點(diǎn)附近，需要剛剛冥想到早晨然后找鳥(niǎo)瞰點(diǎn)影子形成的X。

4.瑪瑞提斯湖，位于湖中南方小島的鳥(niǎo)瞰點(diǎn)附近的一個(gè)石柱后面，傳送過(guò)去之后左轉回頭一路走就能很容易看到。

5.亞力山大，位于亞力山大區域中心的一個(gè)小島上，在小島的西邊有顆倒了的棕櫚樹(shù)，順著(zhù)倒的方向一路走到海邊就可以拿到寶物了。具體位置我記不太清了，不過(guò)應該就是在這一塊，用animus掃描一下就好。

6.卡塔拉洼地，位于唯一一個(gè)水源峽谷的入口處小樹(shù)下，還是很明顯的。

7.大屋行省，位于西南方金字塔鳥(niǎo)瞰點(diǎn)的正南方向。傳送后一路向南走，會(huì )看到一個(gè)鱷魚(yú)雕像，然后繼續往南走會(huì )看到一個(gè)法老石像，寶物8.就在那石像漏出來(lái)的半截腦袋后面。

9.北盾行省，位于北盾行省中部峽谷內的一個(gè)鱷魚(yú)巢穴懸崖上，到那之后很容易就會(huì )發(fā)現這顆不是棕櫚樹(shù)的樹(shù)，寶物就在樹(shù)根那里。

10.位于孟菲斯的阿普里斯神殿北邊的一間書(shū)房?jì)取?/p>

11.位于孟菲斯的純凈之屋中，進(jìn)入后一路直走會(huì )進(jìn)入一個(gè)有很多隔間的大廳，爬上去跳進(jìn)去，中間桌子上 就是。

12.這個(gè)草紙位于孟菲斯的卜塔神殿（孟菲斯草紙好多）內的一個(gè)棚子下，用塞努很容易就能找到。

13.位于克諾珀斯行省的西風(fēng)馬廄處，還是很少好找的。

14.位于赫拉克利翁行省的孔蘇神殿內，一進(jìn)門(mén)很容易就能找到的。

15.位于大屋行省的赫摩波利斯城鎮內的托特神殿中，進(jìn)入神殿一路走到頭就能看到。

16.位于亞歷山大的大猶太會(huì )堂的院子內。

17.位于法尤姆的卡蘭尼斯城鎮里的塞拉皮斯神殿中，進(jìn)入神殿可以靠攀爬雕像前往二樓拿草紙，也可以從神殿外扒窗戶(hù)進(jìn)去。

18.草紙位于法尤姆的尤赫梅莉亞城鎮的南方山谷市集中，因為市集比較混亂不太好找，所以推薦各位用塞努來(lái)找，就在二層的一個(gè)攤位上。

19.位于法尤姆綠洲的艾溫之屋內，一進(jìn)去就可以看到的。

20.位于赫拉克利翁行省的南部城市，納托鎮的迦連諾斯房子二樓桌子上。

21.位于綠山的東部城市，貝拉格瑞的阿斯克勒庇厄斯神殿中，圖紙就在神殿內部一個(gè)圓形建筑內的桌子上。

22.位于吉薩鳥(niǎo)瞰點(diǎn)金字塔東邊的東陵石室墓內，到那之后會(huì )看到三個(gè)并排的墓，最東邊的那個(gè)從房頂跳進(jìn)去便是。

23.位于昔蘭尼加的巴圖斯之墓中，從樓上進(jìn)入古墓順著(zhù)路一直走就能看到。

24.位于昔蘭尼加的宙斯神殿內，一進(jìn)去就能看到了。

25.位于昔蘭尼加的阿波羅神殿內。

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