導讀：江蘇泰州的傳統文化有哪些？ 一、江蘇泰州的傳統文化有哪些？ 二、我是外地人，請問(wèn)泰州有哪些名勝古跡？ 三、江蘇泰州有什么名勝古跡 四、泰州名勝古跡及其簡(jiǎn)介 五、泰州有什么名勝古跡 六、江蘇泰州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、江蘇泰州的傳統文化有哪些？

泰州傳統文化 泰州是江蘇省首批公布的省級歷史文化名城，文物古跡眾多。境內有距今4000多年的龍山文化遺址，有新石器時(shí)代晚期至商、周的古文化遺址，西漢初開(kāi)鑿的古運鹽河遺址。戰國時(shí)期的昭陽(yáng)墓，《水滸傳》作者施耐庵墓，揚州八怪之一的鄭板橋墓，南京吏部左侍郎儲山雚墓等亦在泰州。此外還有始建于東晉的江淮名剎光孝寺，唐建明修的南山寺大雄寶殿和城隍廟，明建清修的慶云寺、東岳廟、胡安定祠堂、岳飛生祠、崇儒祠、胡公書(shū)院、馬洲書(shū)院、襟江書(shū)院和揚郡試院。古典園林有日涉園和李園，另有鄭板橋、劉熙載、劉國鈞等故居。泰州的風(fēng)景名勝頗具特色，有溱湖風(fēng)景區、垛田風(fēng)光、孤山風(fēng)景區、泰山公園、梅蘭芳公園、東河風(fēng)景區等。

二、我是外地人，請問(wèn)泰州有哪些名勝古跡？

江蘇泰州市名勝、古跡

泰州市

日涉園 在泰州市海陵南路436號。建于明萬(wàn)歷年間 (1573-1620)，為太仆陳應芳的住宅園林，取晉陶潛《歸去來(lái)辭》中“園日涉以成趣”之句而命名。

泰興市

新四軍黃橋決戰歷史陳列館 在泰興市黃橋鎮。1940年10月初國民黨韓德勤部隊10萬(wàn)人，分三路進(jìn)攻黃橋，新四軍軍民在陳毅、粟裕指揮下，經(jīng)過(guò)一天多的激戰，取得了黃橋戰役的巨大勝利。1980年10月黃橋決戰四十周年時(shí)，新四軍黃橋革命歷史陳列館籌備處在原通如靖泰臨時(shí)委員會(huì )舊址內舉辦新四軍黃橋決戰革命陳列，并隨同舊址開(kāi)放。

法輪塔 在泰興市。

奎文閣 在泰興市泰興鎮。

襟江書(shū)院 在泰興市泰興鎮。

姜堰市

單塘河新石器文化遺址 在姜堰市。

天目山商周遺址 在姜堰市姜堰鎮。

古海陵倉 在姜堰市。

萬(wàn)年臺 在姜堰市姜堰鎮。

曲江樓 在姜堰市姜堰鎮。

白馬廟-中國人民解放軍海軍誕生地 在姜堰鎮西南20公里的白馬鄉。

靖江市

鐘樓 在靖江市靖城鎮。

四眼井 在靖江市靖城鎮。

躡云坊 在靖江市孤山鎮。

望江樓 在靖江市孤山鎮。

奎星閣 在靖江市靖城鎮。

岳王廟 在靖江市生祠鎮。

思岳橋 在靖江市生祠鎮。

劉國鈞故居 在靖江市生祠鎮。

興化市

鄭板橋故居 在興化市古縣城東南城角下、古板橋西側。鄭板橋 (1693-1765)，名燮，號板橋，江蘇興化人。清書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家。鄭板橋故居初為茅屋，后改為瓦屋，抗日戰爭時(shí)，西屋部分為炮火所毀，后加以修繕，1983年進(jìn)行全面修葺。故居坐北朝南，正面有屋3間，東邊一間小書(shū)齋。正屋門(mén)楣上，有板橋手書(shū)“聊避風(fēng)雨”的磚刻。

施耐庵墓 在興化市施家前橋東。施耐庵，元末明初文學(xué)家，《水滸傳》的作者。據縣志記載和當地傳說(shuō)，施耐庵是興化人，中進(jìn)士后，曾官錢(qián)塘二載，棄官歸里。隱居家鄉，死后葬此。磚石砌的墓臺高出地面1米，墓呈正方形，長(cháng)寬各約12米。墓土包， 直徑5.5米，高約4.5米。墓前立墓碑，碑正面中刻“大文學(xué)家施耐庵先生之墓”。墓臺南邊有一座高5米、寬8米、上刻“耐庵公坊”四個(gè)大字的磚砌牌樓。

清李家花園船廳 在興化市昭陽(yáng)鎮。

明東岳廟 在興化市昭陽(yáng)鎮牌樓東路。

唐城隍廟 在興化市昭陽(yáng)鎮。

四牌樓 在興化市昭陽(yáng)鎮。

劉熙載故居 在興化市昭陽(yáng)鎮。

古城墻遺址 在興化市昭陽(yáng)鎮。

拱極臺 在興化市昭陽(yáng)鎮。

明哲學(xué)家韓樂(lè )吾墓 在興化市戴窯鎮北。

其實(shí)泰州旅游更多的是一種生活態(tài)度，名勝古跡的話(huà)，比較出名的就是望海樓、光孝寺以及桃園、梅園、柳園的戲曲三家村了。如果去溱潼的話(huà)，那里的古鎮也很有感覺(jué)，興化的菜花海很美，螃蟹也很好吃

四、泰州名勝古跡及其簡(jiǎn)介

泰州桃園坐落在鳳城河風(fēng)景區，建有:

1、水榭碼頭———踏雪尋蹤。作為望海樓的對景，既豐富登樓遠望的視野，又為游人提供觀(guān)樓的最佳視角。

2、桃花島———桃源春曉。水榭北上至桃花島，“隱龍”、“十勝”二橋將島岸相連。島中選種不同種類(lèi)的桃花品種，春時(shí)各色桃花爛漫，桃花澗中水流淙淙，加之島邊太湖石堆砌的假山，徜徉其中，似身處幽靜而自然的世外桃源。

3 陳庵———歲寒三友。位于桃花島北，為泰州明清建筑風(fēng)格，前后三進(jìn)，恢復原有部分兩層樓架構，西側建有一小花園。配以古明清家具，再現孔尚任著(zhù)《桃花扇》場(chǎng)景。以文字、圖片展示孔尚任、仲振奎以及泰州戲曲歷史，作為“戲曲文化三家村”之一，與南北柳園、梅園遙相呼應。

4、石舫———船舫觀(guān)戲。陳庵西側為石舫。史有孔尚任舫亭觀(guān)戲圖，現傍水六米處建畫(huà)舫，舫上置古戲臺，可供戲曲演出或票友活動(dòng)。

5、 清風(fēng)閣———清風(fēng)送懷。陳庵北建有清風(fēng)閣，史載為北宋初期泰州知州曾致堯所建。宋王安石在淮南判官任上時(shí)曾多次來(lái)泰，數次登臨，并詠有《清風(fēng)閣》詩(shī)。復建清風(fēng)閣，為宋式三層八角重檐，閣高約二十米，與望海樓隔河相映，登臨此樓，清風(fēng)徐來(lái)，可領(lǐng)略一代名相遺風(fēng)。

6、 藕花洲、浮香亭、齏湯橋———荷塘月色。藕花洲史載為北宋初期泰州知州曾致堯所辟。神宗年間，泰州通判黃法曹在此種植梅花并題詩(shī)，引來(lái)蘇軾兄弟等多人唱和。南宋泰州知州陳?ài)蛴钟谥奚闲蕖案∠阃ぁ?，將蘇軾、蘇轍等四人《和梅花原韻》詩(shī)刻于石壁，稱(chēng)“四賢詩(shī)”?，F建藕花洲，結合彎曲的河岸，在坡度較陡處置黃石假山，同時(shí)在水中種植荷花、蓮藕等植物。藕花洲邊建齏湯橋，橋畔立石碑，記載宋趙匡胤在泰避難，曾獲當地百姓一碗麥糝粥，得天下后回泰州賜“齏湯”橋名的故事。橋北建浮香亭，亭邊立四塊碑石，分別刻蘇軾、蘇轍等“四賢”詩(shī)，夏夜暗香浮動(dòng)，頗能領(lǐng)略四賢意趣。

7、來(lái)鳳樓———聲聞四達。來(lái)鳳樓建于鳳凰墩上。史載樓始建于明洪武四年，鐘為南唐永寧宮遺物，民間有“十兄弟共抬銅鐘”的傳說(shuō)，亦俗稱(chēng)“飛來(lái)鐘”?，F建來(lái)鳳樓，為宋式八角重檐，匾額篆刻蘇州寒山寺性空長(cháng)老所書(shū)“聲聞四達”四字，內置由南京晨光集團復制現存光孝寺內的五代銅鐘一口，立碑書(shū)鐘來(lái)歷。

五、泰州有什么名勝古跡

江蘇園藝博覽園（天德湖公園）、三水灣時(shí)尚街區、河橫村

六、江蘇泰州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

所屬地區： 江蘇 · 泰州 · 靖江市 文化遺產(chǎn)名稱(chēng)：靖江講經(jīng)寶卷 遺產(chǎn)編號：Ⅰ-7 遺產(chǎn)類(lèi)別：民間文學(xué)

申報日期：2006 申報人/申報單位：江蘇省靖江市 遺產(chǎn)級別： 省 聯(lián)系方式：

靖江講經(jīng)的來(lái)源

靖江講經(jīng)是靖江民間流傳的一種說(shuō)唱曲藝形式,講經(jīng)的“經(jīng)”稱(chēng)為《寶卷》，是從唐代變文而來(lái)，變文是一種佛教俗講，即將佛具里的神變用通俗的話(huà)語(yǔ)表達出來(lái)。它是傳播佛教教義的有效手段，也是中國最早的說(shuō)唱文學(xué)?！秾毦怼穫魅刖附s于元末明初，到了清代，經(jīng)過(guò)講唱者——“佛頭”的不斷口頭加工，已發(fā)展到基本定型階段。靖江講經(jīng)以純粹的靖江吳地方語(yǔ)言流傳于世，并自成體系，獨具? ?方特色，是我國古代寶卷至今唯一還在民間以“做會(huì )講經(jīng)”形式講唱、傳承的“活化石”。

靖江講經(jīng)的內容

靖江講經(jīng)以《寶卷》為基本內容?！秾毦怼房煞譃椤笆ゾ怼?、“草卷”和“科儀卷”三類(lèi)。

“圣卷”，也叫“大卷”，講的是菩薩的凡間身世及期修行成佛的故事，比較流行的有《三茅卷》、《大圣卷》、《梓童卷》、《地藏卷》等十多部。

“草卷”，也叫“小卷”，是“佛頭”根據舊小說(shuō)或其他講唱文學(xué)改編的世俗故事，有《羅通掃北》、《五虎平西》、《薛剛反唐》等幾十部。

“圣卷”是正宗的《寶卷》，內容雖然是在宣揚菩薩，但已摻入大量的民間傳說(shuō)和民風(fēng)民俗，且故事曲折，情節生動(dòng)，語(yǔ)言又是地道的靖江方言，有濃厚的鄉土氣息，這就淡化了宗教色彩，增加了地方曲藝性和文學(xué)性。

靖江寶卷的來(lái)源

靖江寶卷是中國明清時(shí)代盛行的講經(jīng)寶卷的一部分，既受南北方講經(jīng)文化的影響，同時(shí)在傳承過(guò)程中又加入了許多地方特色，形成具有濃郁的地方色彩，融佛教俗講與民俗、民謠、傳說(shuō)故事于一體的靖江寶卷。寶卷是做會(huì )的“副產(chǎn)品”，正是有了民間信仰的做會(huì )，才有用于“做會(huì )”的講經(jīng)寶卷，所以，研究靖江寶卷的起源，必須先探討靖江做會(huì )的起源。明代民間宗教的做會(huì )是很普遍的。既有佛教的民間活動(dòng)，也有民間道教的做會(huì )，更多的是三教合一的民間宗教的一般信眾。明代民間宗教的講經(jīng)做會(huì )在全國很普遍，靖江也不例外，至少在明代中期以前就出現了。1990年8月靖江馬橋出土的明嘉靖間劉志真墓中，有一張《冥途路引》，是朱劉氏嘉靖十八年（1539）三月二十六日做會(huì )時(shí)發(fā)給的“隨身執照”。這是目前能看到的靖江民間做會(huì )的最早的實(shí)物。朱劉氏名志真，生于明成化元年（1465）十一月十二日，卒于嘉靖二十九年（1550）七月十九日（據墓中《明故朱母劉孺人墓志銘》），活了八十六歲[①]。這張“隨身執照”填寫(xiě)的時(shí)間是嘉靖十八年，時(shí)年七十五歲，距去世尚有十一年。從發(fā)掘時(shí)拍攝的照片中，可以約略看出明代當時(shí)民間宗教做會(huì )的大致內容[②]。這張《冥途路引》的全稱(chēng)是“州府□山流傳冥途路引”，厚皮紙，版刻刷印，名姓、日期為手填。雖破損嚴重，仍能看出主要內容。大意是說(shuō)眾生男女受富貴名利迷惑，“不信天堂地獄”之說(shuō)，宰殺豬羊雞鵝等，墮入湯鑊、碓磨、拔舌地獄，“飲濃血食，受大捶楚，永無(wú)出期之日”，“普勸善男信女，思地獄苦，發(fā)菩提心，持齋念佛”，“信女劉氏，詞稱(chēng)名屬乙酉十一月十二日……志誠虔心”“赍此文引前詣冥途諸王殿下，比對生前所除罪目，改錄善功……乞判人天之善道，今比丘三寶敬依，永世不脫人身?！颇行排穹饾闪魍?，無(wú)令懈怠，有所公據……?！薄坝医o付隨身執照”。下標做會(huì )時(shí)間，最后是釋迦牟尼的畫(huà)像。

這張《冥途路引》，是當時(shí)靖江民間宗教做會(huì )講經(jīng)的產(chǎn)物，所做的會(huì )也即后來(lái)靖江講經(jīng)中的明路會(huì )。其證有三：

首先，冥途路引，意即冥間路途的導引。也即進(jìn)入西方天堂的憑證。對于死去的人稱(chēng)為冥路，而對活著(zhù)的人稱(chēng)為明路，意思是相同的。這就如同陪葬的冥器，人們習慣上稱(chēng)作明器一樣。朱劉氏在七十五歲活著(zhù)時(shí)做的會(huì )，不可能叫“冥路會(huì )”的，而應該就是“明路會(huì )”或“延生明路會(huì )”。這張《冥途路引》就是民間宗教常見(jiàn)的“天宮掛號”的奏表，或稱(chēng)“查號合同”，做會(huì )時(shí)一式兩份，一份在會(huì )后燒掉，等于送上天宮掛號標名，一份自己保存，是自己死后進(jìn)入冥界的“隨身執照”，這是 當時(shí)明路會(huì )所做的留著(zhù)日后升天用的“憑證”。

其次，從后來(lái)靖江寶卷的資料，也可以看出二者內容是完全相同的。靖江所做的明路會(huì )叫“延生明路會(huì )”，現存有兩種寶卷：《升天寶卷》、《篆香慶壽開(kāi)關(guān)》都是做明路會(huì )時(shí)用的。這兩部寶卷都是為老年人延生祈福用的?！渡鞂毦怼防镎f(shuō)：“明路善人西方去，佛國里面去安身。西方有座琉璃閣，金閣銀門(mén)晝夜開(kāi)。阿彌陀佛來(lái)接引，接引善人坐蓮臺。此處就是安身處，萬(wàn)古千秋伴如來(lái)?！盵③]《篆香慶壽開(kāi)關(guān)》：“一顆印，交與你，三寶憑證。明路人，西方去，緊緊隨身?！薄坝邢惆?，為文契，交付與你。明路人，西方去，廣種福田?！盵④]都是為人以后到西方極樂(lè )世界祈福的。

第三，這張《冥途路引》簡(jiǎn)短的一葉紙中，涉及到了地獄十殿閻羅及西方的極樂(lè )世界，可知當時(shí)的做會(huì )，必定有講經(jīng)的活動(dòng)，而且所講的無(wú)非是極力渲染地獄的恐怖，烘托西方世界的美妙，有了這一紙合同憑證，就可以躲過(guò)地獄的災難，躲過(guò)胎卵化濕四生，逢兇化吉，被阿彌陀佛接引至西天，這也可以從現存的兩部明路會(huì )的寶卷得到印證。

由此可知，至少在明代嘉靖時(shí)，靖江的做會(huì )講經(jīng)就已經(jīng)成為一種風(fēng)氣了。那么在做會(huì )時(shí)用于宣講的寶卷，當也隨之而產(chǎn)生。

靖江講經(jīng)明代已經(jīng)定型

講經(jīng)寶卷大多是一代代口頭傳承的。從最早的講述開(kāi)始，一代代口頭講下去，總是在前人的基礎上有所發(fā)展，增加一些新的內容與語(yǔ)言，層遞累積，形成現在的文本，所以一本寶卷里，有不同時(shí)代的詞匯習語(yǔ)，明代的，清代的，近代的，現當代的都有，體現出明顯的時(shí)代的痕跡。這些有助于對靖江講經(jīng)的時(shí)代的斷定。

從現有的靖江寶卷的文本看，也可以證明靖江寶卷起源于明代中期以前。靖江寶卷中許多地方透露出明代講經(jīng)語(yǔ)言的信息。如《香山觀(guān)世音寶卷》里的監斬官名叫“忽必烈”，這自然不是元世祖的名字，而是蒙古人一般的姓氏稱(chēng)謂。講經(jīng)者只是隨手拈來(lái)這個(gè)前代習用的人名，這種稱(chēng)呼是講經(jīng)者憑著(zhù)自己的生活經(jīng)驗，信手拈來(lái)的，頗有一些下意識的成份。也只有在明代會(huì )拿前代外族人作為一個(gè)反諷的對象。寶卷中還留有許多明代講經(jīng)的痕跡。

從寶卷中經(jīng)常出現的歷史名詞，可以看出，靖江講經(jīng)中的許多程式和語(yǔ)言，在明代就已定型。比如寶卷中屢屢出現的“十三省”，這就是典型明代詞匯。眾所周知，中國的行省的劃分，元代時(shí)除了京師附近地區直隸于中書(shū)省外，在河南、浙江、湖廣、陜西、甘肅等處設十一行中書(shū)省，簡(jiǎn)稱(chēng)“十一行省”。明代改中書(shū)省為承宣布政使司，除南北兩京直轄地區外，共有十三布政使司，而習慣上仍稱(chēng)行省，簡(jiǎn)

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