一、漢代的祠堂文化,以歷史的眼光來(lái)看,能看得到什么?

國之大事，在祀與戎。自文明萌生之日起，祭祀活動(dòng)便具有十分重要的地位。

為彰顯其神圣性，同時(shí)也出于行祭地方便，諸如神壇、祭祀臺和宗廟等祭祀場(chǎng)所應時(shí)而興。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，兩漢時(shí)期，祠堂作為祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所顯得愈發(fā)普遍和重要。然就現有研究成果來(lái)看，學(xué)界多是依托考古資料對某一墓地祠堂的建筑元素和形制進(jìn)行剖析，或將其納入地方信仰和山川祭祀中，整體上對漢代祠堂的諸多特點(diǎn)缺乏一較為系統的梳理，足見(jiàn)祠堂的文化內涵尚待進(jìn)一步發(fā)掘。

祠堂，是舊時(shí)供奉和祭祀祖先、山川鬼神及先哲圣賢等的場(chǎng)所，又稱(chēng)為祠廟、祠室、廟堂等。祠之本意為祭祀，《說(shuō)文解字》釋祠曰：春祭曰祠。品物少。多文辭也叫釋堂曰：殿也。從土。清代學(xué)者錢(qián)大昕云：祠本宗廟之祭，秦漢以降，神o群祀通稱(chēng)焉……祠于堂，謂之祠堂?！?a href='/zhongguo/' target=_blank>中國祠堂通論》云：祠堂是人們祭祀祖先、賢哲或神靈的房屋。由此看來(lái)，祠堂具有兩大基本特征：一是建祠的主要目的乃用于祭祀；二是有專(zhuān)門(mén)的房屋類(lèi)建筑。

目前，學(xué)術(shù)界對于祠堂的起源尚未達成共識，有學(xué)者認為它濫觴于商代祝有學(xué)者認為它興起于戰國時(shí)期，又有部分學(xué)者認為它出現于漢代。祠堂出現的時(shí)間雖眾說(shuō)紛紜，但作為一種祭祀場(chǎng)所，亦是禮樂(lè )制度的重要組成部分，其在兩漢時(shí)期是尤為普遍和流行的。按祭祀對象的不同，漢代的祠堂大致可分為以下三類(lèi)。宗族祠堂又稱(chēng)親屬祠堂，主要指夫妻一方為其逝去的配偶或子孫為其先輩所立之祠。兩漢時(shí)期，規模最大的宗族祠堂乃皇室宗廟。此外，各郡國宗廟也蔚為大觀(guān)，《漢書(shū)韋賢傳》記述元成之際凡祖宗廟在郡國六十八，合百六十七所。關(guān)于兩漢時(shí)期的宗廟制度，前人多所論及，囿于篇幅，此處不再贅述。正是在漢代，祠堂這一名稱(chēng)開(kāi)始從帝王宗廟系統中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨立的系統。

故兩漢宗族祠堂發(fā)展的另一重要標志乃立祠之風(fēng)在以功臣貴胄為代表的上層人士中的興起和流行。龔勝臨終囑咐不隨俗作祠堂，正說(shuō)明修建祠堂已成為普遍性的社會(huì )習尚。

當時(shí)，像龔勝一樣主張不立祠堂的人，可謂寥寥無(wú)幾。

清河孝王劉慶恭謹謙讓?zhuān)淠杆钨F人歿后，他不敢言立祠堂，以至于常泣向左右，以為沒(méi)齒之恨足見(jiàn)祠堂在漢代喪葬禮俗中的重要地位。與后世不同的是，兩漢的宗族祠堂多建于墓旁，即司馬光所說(shuō)的漢世公卿貴人多建祠堂于墓所祝故宗族祠堂在漢代又被稱(chēng)為墓祠。神靈祠堂是人們?yōu)榫哂谐材芰蚱娈惞δ艿纳裣晒砉?、山川河流、日月星辰等所立之祠。早期的神靈祠堂是由壇臺等簡(jiǎn)易的祭祀場(chǎng)所進(jìn)化而來(lái)的，形制較為簡(jiǎn)單，之后才形成嚴格意義上的祠堂或廟宇。在漢興之初，禮制未及定，即且因秦故祠何的背景下，西漢前期的統治者多承襲前代神靈系統，建五帝祠、蚩尤祠、陳寶祠。

此時(shí)諸侯王尚處于半獨立狀態(tài)，往往各自奉祠。漢武帝尤敬鬼神之祀 ，即位后改革祭祀體制，新立泰一祠、后土祠、粵祝祠、白虎祠等。宣帝又為隨侯、劍寶、玉寶璧、周康寶鼎立四祠于未央宮中呦，立歲星、辰星、太白、熒惑、南斗祠于長(cháng)安城旁創(chuàng )。

東漢時(shí)期，國家為五岳及郡國名山設立了專(zhuān)門(mén)的祭祀場(chǎng)所，這種場(chǎng)所是和當時(shí)社會(huì )祭祀活動(dòng)中出現的祠廟聯(lián)系在一起的……這種祠廟可稱(chēng)為祠堂，也可簡(jiǎn)稱(chēng)為祠切。除山川之祠外，東漢還為其他神靈興建祠堂，如下博縣有神人白衣老父之祠，益州犍為郡有彭祖祠，邛都有天馬祠，滇池北有黑水祠。佛教傳入中國后，又產(chǎn)生了浮屠之祠。神靈祠堂由專(zhuān)門(mén)的人員管理領(lǐng)祀，在朝中則為太祝。

從史書(shū)記載來(lái)看，方士亦可自主興建神靈祠堂，其原則是各其主，其人終則已，祠官不主，方士死后，因無(wú)人打理之故，這類(lèi)祠堂往往被廢置或裁撤。顯宦名哲祠堂是政府或地方民眾為功臣貴戚、清官循吏、先哲圣賢等地位崇高或功績(jì)卓著(zhù)之人所立，是民間宗教信仰淡化、社會(huì )實(shí)用性增強的基礎上，對祖廟的演進(jìn)于延伸而來(lái)的兇。

先秦時(shí)期，晉有叔虞祠、吳有伍子胥祠，由此推論，顯宦名哲祠大致肇興于春秋戰國之際，而其繁盛實(shí)在兩漢。漢代顯宦名哲祠內所祭之人涵蓋古今，上至神農、黃帝、堯、舜等遠古帝王，下至當世英杰。如蜀郡守文翁任職期間，移風(fēng)易俗，興建學(xué)校，死后吏民為立祠堂。

顯宦名哲祠與宗族祠堂一樣，所供奉的都是曾生活在現實(shí)世界的人，但相比較而言，前者獨具兩大特點(diǎn)：其一，顯宦名哲祠堂的立祠者與祠主之間不必有親屬關(guān)系，除個(gè)別情況外，這類(lèi)祠堂多是民眾自發(fā)修建或朝廷詔令營(yíng)造，故顯宦名哲祠的興起與宗法制度解體后以鄉里為基礎的地方組織的活躍有莫大關(guān)聯(lián)。其二，顯宦名哲祠堂不必立于墓所，也無(wú)須遵循一人一祠制度，這是漢代祠堂已脫離墓地而走上相對獨立發(fā)展道路的重要標志，亦對后世祠堂的選址產(chǎn)生了深遠影響。

他加強了家族之間的聯(lián)系，而且是人們在道德層面上有了約束，穩定了國家的統治秩序。

二、我們家族正在修祠堂，請問(wèn)修族譜和祠堂有什么意義？

修族譜，最大的意義是尋宗報本，知道自己的遠古出處。修建祠堂，是為方便一大家族人辦紅白好事，對族人有一定的凝象力。

祠堂是家族棲放先祖先人靈牌的地方。建宗祠古來(lái)之意是，重昭穆，啟名派，培后人。是這里的那里的先人魂魄有個(gè)棲身的地方。

祠堂在農村是常見(jiàn)的。名家望族，士紳百姓，各自有自家的祠堂。以備四時(shí)祭饗，冬祀秋嘗，追袓尋根，以托孝思，以昭恩德。

族譜又說(shuō)家部，是記錄世第傳承，人丁繁衍，次第輩份的來(lái)龍去脈記載。正所謂:水流千里只一源，花開(kāi)萬(wàn)朵無(wú)二根。

宗祖流派，姓氏文化是我國傳統文化一個(gè)重要的組成部份，歷史悠久，積淀深厚。時(shí)逄盛世，多修譜建祠，以正來(lái)脈，恢弘志氣，昭彰遺德，以啟后人！

三、司馬遷祠廣場(chǎng)群雕分別是哪些故事

司馬遷祠廣場(chǎng)十二本紀景觀(guān)園項目共分為五帝文化、夏文化、殷文化、周文化、秦文化(包括秦本紀和秦始皇本紀)、楚漢文化(包括項羽本紀和高祖本紀)、呂后文化、文景之治文化(包括孝文本紀和孝景本紀)、武帝文化等九個(gè)景觀(guān)區。以人們喜聞樂(lè )見(jiàn)、直觀(guān)明了的石雕藝術(shù)為主要形式，配以景觀(guān)小品、文字介紹及綠植等，其中，景觀(guān)雕塑全部為花崗巖雕刻，重要題材高度6米，長(cháng)度45至60米，組合群雕；次要題材高度3米，長(cháng)度6至15米。沿著(zhù)祭祀大道西邊走過(guò)去，仿佛穿越了中華三千年的歷史隧道；在祭祀大道東邊，項羽、劉邦、呂后、漢文帝、漢景帝、漢武大帝等一個(gè)個(gè)赫赫有名的歷史人物呼之欲出，鮮活生動(dòng)?？傊?，這里是一部石雕的、直觀(guān)的、藝術(shù)性很強的另一種形式的歷史教科書(shū)~

四、河南省商丘睢縣大張村祠堂？請問(wèn)有多少年的歷史了？大殿下面有機關(guān)嗎？

大張村祠堂有二三百年的歷史了。悠悠歷史長(cháng)河中，大殿下沉了好幾個(gè)臺階，聽(tīng)老人說(shuō)，之前站在大殿前廊能看到后臺鄉閆莊的古塔。記得最近一次的大殿修繕應該在九幾年。好幾年沒(méi)回去過(guò)了，上小學(xué)就在祠堂里上的。

祠堂文化 | 這個(gè)湘南古村有19座文氏宗祠，風(fēng)格各異 祠堂文化

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坦下，古稱(chēng)潭溪，該古村位于湖南省郴州市臨武縣東郊，坐落在臨宜古官道旁，原屬臨武縣同益鄉，1998年拆鄉并鎮隨同益鄉并入武水鎮管轄。

據文氏族譜記載：始祖文氏坦公，南宋淳熙九年，攜身懷六甲的吳氏祖妣由江西太和徙臨武，見(jiàn)到此風(fēng)水寶地立基開(kāi)派。至明清之際文氏家族人丁鼎盛，分枝散葉，外徙發(fā)展，四處立村建寨，墾荒造田，蕃衍生息，歷經(jīng)800余年，士坦公后裔，分居武水鎮原同益鄉境內，以及 舜峰鎮、香花鎮等地。又有族人支分湘、粵、桂、川、渝、滇、貴等省份，堪稱(chēng)望族。

坦下村，以古祠堂、古民居聞名湘南，2018年已被列入第五批“中國傳統村落”名錄。村莊風(fēng)光旖旎，山奇水秀，生態(tài)優(yōu)美，古廟歷史悠久，碉樓古色古香，石橋精美秀麗，涼亭典雅古樸，更有各類(lèi)文氏祠堂及書(shū)屋等20余座，以祭祀始祖士坦公，與其位下各房派的祠堂。

這些祠堂興建年代不一，風(fēng)格各異，有的保存完好，有的新建不久，有的尚需維護。

文氏之奇公祠

文氏之典公祠

文氏一均公祠

文氏希燦公祠

文氏知捷公祠

來(lái)屋文氏宗祠

文氏天賜公祠

文氏知凝公祠

白梓楞文氏宗祠

老金木沖文氏宗祠

文氏敬江公祠

文氏順規公祠

文氏昌禮公祠

新金木沖文氏宗祠

文氏富寬公祠

文氏知進(jìn)公祠

文氏松山公祠

文氏宏熙公祠

文氏景新公祠

圖片：文春堂

編輯：文四海

花都、寧都兩地祠堂文化研究能否攜手？ 祠堂文化

12月 21日，江西省寧都縣祠堂文化考察團一行來(lái)我區了解祠堂保護、開(kāi)發(fā)和利用情況。區文廣旅體局和花都祠堂文化研究會(huì )負責人陪同客人參觀(guān)了我區的資政大夫祠、三華村徐氏大宗祠、默菴徐公祠和洪秀全故居、秀全紀念館等堂館。參觀(guān)后，雙方進(jìn)行了座談。

走進(jìn)資政大夫祠

了解琺瑯工藝

寧都縣現有古建筑3000余座，其中一半是古祠堂，具有鮮明的客家特色，是我國祠堂數量最多的縣之一。寧都縣有“客家先民的南遷之路”、“江南第一宗祠”的美稱(chēng)，寧都還是革命老區，在中國革命歷史上有重要地位。如何用好盤(pán)活好這一筆寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是一個(gè)涉及未來(lái)發(fā)展和鄉村振興的重大課題。

走訪(fǎng)默菴徐公祠

參觀(guān)秀全故居

考察團一行在聽(tīng)取了花都祠堂文化的情況介紹后，充分肯定了花都祠堂文化研究會(huì )的做法，并認為雙方可以就祠堂文化蘊含的深厚底蘊展開(kāi)合作。寧都縣委副書(shū)記、副縣長(cháng)、人社部掛職干部王行健說(shuō)，抓文化旅游的切入點(diǎn)很重要，祠堂能夠喚醒全體中國人對傳統文化的記憶。寧都祠堂資源豐富，歷史厚重，花都祠堂文化研究起步早，并取得了一定成效，雙方可在學(xué)術(shù)研究、文旅投資、文創(chuàng )產(chǎn)品等方面進(jìn)行合作。形成學(xué)術(shù)氣候，做出文創(chuàng )產(chǎn)品，樹(shù)立文化新品牌，通過(guò)旅游提高地區知名度。共同弘揚嶺南、贛南的祠堂文化。

雙方座談