丁酉清明，桐城桂林方氏后裔計二百余人齊聚陡嶺（土名月山）公祭六世先祖方自勉公。

山嶺靜穆，澗溪潺潺，草木葳蕤，油菜花黃，滿(mǎn)望山野，一派人來(lái)車(chē)往的節日景象。自勉公諱懋，以子方佑貴，贈四川道御史。公勵子以學(xué)，五子有“五龍”之稱(chēng)，自此桐城方氏始有“桂林”之譽(yù)，且后代人丁興旺，科舉綿延，聲震朝野，成為“中國第一等的詩(shī)禮之家”（臺灣學(xué)者高陽(yáng)）。因此桐邑月山被推崇為桐城桂林方氏發(fā)祥之地，朝覲者不絕，年年如是。

通向白云巖的河堤公路

銅安公路

楊市大橋

何以桐城桂林方氏自方自勉公后，門(mén)庭榮耀、名振海內？一直以來(lái)，民間一致有這樣的說(shuō)法：因為自勉公的墓塋葬于“風(fēng)水寶地”，保佑了后代子孫。

馬其昶《桐城耆舊傳》中有“地當龍眠口，號月山，果吉壤”之類(lèi)的贊嘆，且記述堪輿大師史仲宏向方家授以“吉地”的傳奇故事。不過(guò)，其中還有一個(gè)很重要的信息所決定的因素卻被后人所忽視，那就是方自勉公的長(cháng)子方琳公還是一位精通“風(fēng)水學(xué)”的“訓術(shù)”。據《桐城桂林方氏族譜》載：“琳，懋長(cháng)子，字廷獻，行一，縣陰陽(yáng)訓術(shù)?！?/p>

我國元明兩代尤其注重陰陽(yáng)學(xué)研究，訓練人才學(xué)習天文與術(shù)數，地方設立陰陽(yáng)訓術(shù)學(xué)校，各級設立陰陽(yáng)學(xué)官，府級稱(chēng)正術(shù)，州級稱(chēng)典術(shù)，縣級稱(chēng)訓術(shù)。

訓術(shù)所涉及的“風(fēng)水學(xué)”是一種人世間無(wú)形的科學(xué)，在古代又稱(chēng)“堪輿術(shù)”，屬于“易學(xué)”范疇。在方琳公以后，方氏十一世祖明善公方學(xué)漸公尤其精研“堪輿”，著(zhù)《易蠡》十卷，被稱(chēng)為“方氏易學(xué)的創(chuàng )始人”。他不僅學(xué)有所述，而且做到知行合一，在房屋住宅與墓地的選擇、包括位置方向的確定上都有一定的考究。

白鷺翩飛的金雞嶺

金社初級中學(xué)

在樅陽(yáng)東部的金社鄉楊家市附近有一座如鶴立雞群的山巒，叫金雞嶺，雖然算不上高峻，卻處處呈現出與眾不同。不久前的一個(gè)雙休日，筆者在桂林方氏后裔的向導下，專(zhuān)程尋訪(fǎng)金雞嶺，朝覲了方氏九世祖思耐公方敬以及十三世祖方凝齋公孔一之墓。

金雞嶺，俗稱(chēng)高嶺，與“樅陽(yáng)四大古集”的楊家市近在咫尺。處于煙波浩渺的白蕩湖北岸的楊家市，似一顆鑲嵌在河湖港汊邊的璀璨明珠，傍集而過(guò)，一條自北向南的澗溪，水路漫長(cháng)、水系廣泛，慣稱(chēng)楊市河。她上接白梅鄉青口畈（水庫），打經(jīng)白云巖西麓，左右分納九曲口大澗及桃花澗等諸多支流，然后匯入白蕩湖。金雞嶺西臨楊市河，東南北三面有大大小小的山嶺呈眾星捧月?tīng)?，遠望一片蒼翠，郁郁青青。

楊市街道

社城河

吉地自有異象，初夏時(shí)節，若來(lái)到金雞嶺，呈現在眼前的除了青青的麥苗、繽紛的菜花，還會(huì )望見(jiàn)金雞嶺滿(mǎn)山樹(shù)木之上云集著(zhù)成千上萬(wàn)的白鷺，偶或有幾只振翅盤(pán)旋，蔚為壯觀(guān)。此番景象，會(huì )令人油生感慨，“白鷺盛會(huì )”是山水生態(tài)的“晴雨表”，是對一片山林的歸附和禮贊；若是精通陰陽(yáng)算術(shù)的行家，則能勘定這是一方“風(fēng)水寶地”無(wú)疑。

明萬(wàn)歷乙未年（1595）春，初葬于龍眠山的思耐公由后裔改葬至東鄉金雞嶺東麓的天螺山。譜載：敬，印子，字惟恭，號思耐，行四，義官，生于成化乙未十一月二十八日子時(shí)，卒于嘉靖戊子十月初四日。主持這項工程儀式的是思耐公之孫方氏明善公學(xué)漸及其諸子。

思耐公方敬之墓

在我國，從古到今，以“易學(xué)”中的陰陽(yáng)五行相生相克的原理來(lái)選擇住宅、墓地建造等，是下自平民百姓上至帝王將相都十分重視的事情。仰觀(guān)天文，俯察地理，常言道:"窮不改門(mén)，富不遷墳"，遷墓的目的若非男女合穴，則為另?yè)褚患貭I(yíng)造而乘生氣。因此將方氏思耐公之墓改遷至金雞嶺東麓的天螺山，應該說(shuō)是深諳堪輿之學(xué)、堪稱(chēng)"方氏易學(xué)學(xué)派創(chuàng )始人"明善公的一項深謀遠慮之舉。

天螺山俗稱(chēng)“螺獅地”，葬于此處的方氏思耐公之墓辛山乙向（朝東偏南），地暖土軟，兼有旭日普照，宜于螺獅棲息生長(cháng)，當是一塊大吉大利的陰宅寶地。

據方氏后裔口傳，當年在螺獅地安葬思耐公墓塋，曾發(fā)生了一起來(lái)自異姓他族的陰謀暗算，究竟是為了爭搶風(fēng)水還是出于嫉妒，不得而知。那是螺獅地對面的韓家山邊住居的傅姓一族，就在思耐公墓塋于螺獅地安葬之時(shí)，傅姓人家在韓家山山腰處連夜修建了一座廟宇。有了暮鼓晨鐘的不息之聲，看你螺獅被驚擾得可敢出頭露面？殊不知，此處的“螺獅”卻是一種冬眠之螺，暮鼓晨鐘竟促使它格外警覺(jué)，精神煥發(fā)，生機活現。

吉地自有吉象，自此以后，明善公一脈果然丁財大旺，發(fā)福綿遠，房房皆發(fā)，譬如明善公門(mén)下共有三子九孫，個(gè)個(gè)功名顯達，忠孝賢良。卻說(shuō)那韓家山上，至今已沒(méi)有一戶(hù)傅姓人丁香火，空余下一座傅家廟仍在。

傅家廟香爐

茂林修竹

從金雞嶺山脊，穿過(guò)一片毛竹林，往下是一片茂密的松樹(shù)林，平常所見(jiàn)的白鶴盛會(huì )大概就在這片樹(shù)林之上。一路披荊斬棘之后，我們來(lái)到思耐公的墓塋前，墓冢突兀飽滿(mǎn)，墓碑矗立，碑文清晰，但仔細觀(guān)察會(huì )發(fā)現墓碑的左上角有一處痕跡。

據方氏后裔介紹，四十多年前，也就是上世紀七十年代初，常有放牛娃在山上放牛，有一次兩只牯?！按蚪恰保ǘ窔?，打斷了石碑的一角，情急之下，涉事的放牛娃就在斷裂處抹上一點(diǎn)黃泥巴后將之砌合在一起。令人驚嘆的是，如今石碑的斷裂處已經(jīng)完全吻合，隱隱可見(jiàn)上面附著(zhù)一抹生機蔥綠的苔蘚。由此，讓人想到方氏家族所以瓜瓞綿綿、世代繁盛的原因。

據說(shuō)位于金雞嶺對面的傅家廟，每當初一、十五，這廟里香火十分興旺，而燒香拜佛的善男信女，大多數竟來(lái)自金雞嶺下一個(gè)叫“方莊”的村子。據族譜記載，康熙年間，方學(xué)漸之孫方孔一（方大鉉之長(cháng)子）從廣東清遠知縣任上老病告歸，隱居于金雞嶺。方孔一，字爾唯，號凝齋，縣學(xué)生，著(zhù)有《擊柝集》《抱璞集》等，公妣蔣氏生有晟、玥、飚、三子，繼妣孫氏，生子霙，生女二。凝齋公的墓塋葬于金雞嶺南坡，與思耐公的墓塋隔坡而倚，墓碑完整，碑文清晰，許是山勢陡峭的緣故，墓碑作前傾狀。如此看來(lái)，金雞嶺之所以叫方家斗山，乃為方氏祖山，如今住居于下的方莊人家是方凝齋公孔一的后裔，亦是桐城桂林方氏巨族開(kāi)枝散葉的后代之一。

方氏凝齋公孔一之墓

那日，為我尋訪(fǎng)金雞嶺做向導的方氏二十四世孫方玉龍先生，給我們展示所珍藏的分支族譜，一冊宣紙手抄本，秀麗的蠅頭小楷，字跡依然十分清晰。其中不少耳熟能詳的人名、地名，讓人一下子聯(lián)想到方氏家族的枝繁葉茂，想到桐樅大地上方氏家族共有多少分支。

樅川大地，山水宜人，鐘靈毓秀，自明善公后桂林方氏子孫精通易學(xué)者比比皆是，且代有傳人，如十二世魯岳公大鎮著(zhù)有《易意》，方鯤著(zhù)《易蕩》二卷，十三世仁植公孔炤著(zhù)有《周易時(shí)論》，十四世方以智著(zhù)《易余》《周易圖象幾表》《東西均》《學(xué)易綱宗》等，因此方氏家族占盡“風(fēng)水寶地”。

在樅陽(yáng)縣城中的烈馬攀鞍山（原樅陽(yáng)二中，現樅陽(yáng)鎮城關(guān)小學(xué)校園內）有方明善公的墓葬，它座北朝南（癸山丁向），前臨蓮花湖，正對白鶴峰，眺望揚子江。

明善先生（方學(xué)漸）墓地

在烈馬攀鞍山下附近曾經(jīng)有叫“大方家墩”“小方家墩”的村莊，住居有相當數量的桂林方氏后裔。在浮山墨歷巖、一掌巖之西，方大鎮于明萬(wàn)歷辛亥年(1611年)建有“在陸山莊，是方以智少年生活過(guò)的地方，且方以智及其母親的墓塋就葬在附近的白沙嶺。因此，位于白沙嶺的方以智墓是游客游浮山必然朝覲的景點(diǎn)，而在桂林方氏家族后裔心中，則是一處值得公祭的圣地，一個(gè)十分靚麗的家族坐標。

劉大櫆墓

與白沙嶺隔河相望的金雞嶺，同樣是一片“風(fēng)水寶地”，除了螺獅地，附近還有不遠處的“筲箕地”和“科舉地”，前者安葬有“桐城派”三祖之一的劉大櫆，后者據說(shuō)因為古時(shí)有楊姓一門(mén)弟兄三人連連中了舉人而得名。此外在附近的山嶺上，僅可以搜尋考證的，還有“吳氏進(jìn)士墓”“張氏進(jìn)士墓”“劉氏進(jìn)士墓”等數處。

如果將目光投向遠一點(diǎn)的地方，在距離楊家市金雞嶺五六華里的有一個(gè)叫方家倉的地方，曾分布有方氏家族的祖山祖田，其中方氏仁植公孔炤就安葬于合明山中，其與方氏凝齋公孔一互為堂兄弟。

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