周朝官員的車(chē)輛配置標準如何？去天子駕六博物館尋找答案
唐人盧照鄰有詩(shī)曰：“長(cháng)安重游俠，洛陽(yáng)富財雄?！彼麑@兩座古城的印象，頗有些與眾不同，想來(lái)也是極為妥當的。蓋因此公在長(cháng)安和洛陽(yáng)都混得風(fēng)生水起，更兼妙筆生花，體會(huì )自然比常人深刻。但是，如今再拿這兩句詩(shī)來(lái)說(shuō)事，難免有些尷尬。因為現在的洛陽(yáng)就像繁華過(guò)后的歌舞場(chǎng)，百無(wú)聊賴(lài)，與西安的風(fēng)貌相去甚遠。
不過(guò)，洛陽(yáng)畢竟是祖業(yè)，華夏的發(fā)祥地。諸侯爭霸，問(wèn)鼎中原，自然有不平凡的過(guò)往。
傳說(shuō)五帝時(shí)，堯命舜攝政，“修五禮”；舜命伯夷為秩宗，“典三禮”；任命夔[kuí]為典樂(lè )，負責教導年輕人?！妒酚洝防镎f(shuō)，“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)；夔始作樂(lè )，以賞諸侯?！奔爸痢吨芏Y》問(wèn)世，“興正禮樂(lè )，度制于是改，而民和睦，頌聲興”，從此禮樂(lè )制度規范化，開(kāi)始“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”。所以，我華夏向來(lái)自稱(chēng)“禮儀之邦”，是有根據的，而且教化“四夷”，美其名曰：“歸服王化！”
這已經(jīng)是幾千年以前的事情了，現存可供考據“禮樂(lè )”的遺物甚少。然而，洛陽(yáng)當地的朋友說(shuō)，王城公園有座天子駕六博物館，里面是周朝遺跡“天子駕六馬”，為周朝禮制的直接證據，與《尚書(shū)》“懔乎若朽索之馭六馬”及《逸禮》“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”相吻合。
穿過(guò)王城路，就是王城公園。公園四面高樓，鬧中取靜，免費對外開(kāi)放。清晨游客不多，幾個(gè)遛鳥(niǎo)的閑漢，拎著(zhù)精致的籠子吹口哨?？諘缣幱凶鹆ヱR拉一輛車(chē)的雕塑，六馬前蹄騰空，幾欲直立，仿佛昂首嘶鳴，神駿非凡，這就是“天子駕六”博物館。2002年“天子駕六”車(chē)馬坑被發(fā)現后，于原址建館，以保護這處絕無(wú)僅有的“天子駕六”遺跡。
其實(shí)，王城公園及周?chē)姆课荻冀ㄔ谠?a href='/dongzhou55/' target=_blank>東周王城上面，而“天子駕六”博物館地處王城遺址的東北部。公元前770年，周平王東遷洛邑，在此建立起東周王城。從周平王至景王及后來(lái)的赧[nǎn]王，有二十五位帝王在這里發(fā)號施令，時(shí)間長(cháng)達五百余年。古人是如何建造城池的？《周禮》記載：“匠人營(yíng)國，方九里，旁三門(mén)。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫?！边@種規制與考古發(fā)現的東周王城基本吻合。
我患考據癖，便在服務(wù)中心租了臺語(yǔ)音導游，按順序參觀(guān)?！疤熳玉{六”博物館主要的展品為“王城、王陵、王器”，陳列著(zhù)出土的兵器、編鐘，以及一尊內壁鑄有“王作寶尊彝”銘文的銅鼎復制品，原鼎現藏洛陽(yáng)博物館?！巴踝鳌便~鼎是洛陽(yáng)地區目前發(fā)現唯一的周王自作器，出土于一座商周時(shí)期規格最高的亞字形墓葬，主人是東周的一位天子。
鼎是王權的象征，立國重器?！巴踝鳌便~鼎，即周王自已使用的鼎。傳說(shuō)夏王大禹劃分天下為九州，令九州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，象征九州。將九州風(fēng)物分別鐫刻于鼎，一鼎象征一州，而將九鼎安放在夏朝都城，以示掌管天下。商代對鼎有嚴格的規定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，諸侯用七鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先時(shí)行“九鼎”大禮。
《史記》載：“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨（烹）鬺[shāng]上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒(méi)，伏而不見(jiàn)?！钡弁跽f(shuō)話(huà)，金口玉言，普天下莫不尊從，這就是“一言九鼎”。隨著(zhù)周室坍塌，九鼎隱匿，實(shí)在是中華民族的一個(gè)謎團。
其實(shí)，東周時(shí)期，列國逞強，諸侯爭霸，有幾個(gè)“刺頭”根本不將朝廷放在眼里，天子對九鼎的掌握已經(jīng)不太牢靠。周定王時(shí)，楚莊王首次于洛邑“問(wèn)鼎之輕重”，被王孫滿(mǎn)呵斥。后來(lái)秦、齊等國君都加入覬覦寶鼎的行列，甚至秦武王因舉“龍文赤鼎”被砸而意外身亡，所謂“問(wèn)鼎中原”，即來(lái)源于此。
據說(shuō)，秦滅周以后，第二年即把九鼎西遷咸陽(yáng)?？上?a href='/qinchao/' target=_blank>秦朝短命，滅亡后九鼎最后不知所蹤。這“王作”銅鼎雖然珍稀，但顯然也不是傳說(shuō)中的鎮國神器，真正的“禹鑄九鼎”，至今還是一個(gè)傳說(shuō)。
“九鼎”不知何處，“天子駕六”卻真實(shí)存在，就在東周時(shí)期大型車(chē)馬坑展區。東周王城墓葬區被發(fā)現后，挖掘清理出車(chē)馬坑十八座，原址保護展示的是比較典型的兩座，其他車(chē)馬坑和墓葬坑按原樣回填。
走過(guò)一段有點(diǎn)傾斜的通道，即見(jiàn)兩座車(chē)馬坑。一座較小，只有兩匹馬的遺骸，但很完整，似乎仍然保持著(zhù)奔跑的姿勢。另一座地勢略低，里面有26輛車(chē)和68匹馬，分別為駕六、駕四、駕二者。車(chē)輛與馬匹都呈縱向兩隊排列，頭南尾北，井然有序。車(chē)體多為方形，少數幾輛圓形，猜測可能為女性專(zhuān)用。
倒數第二列的一輛車(chē)由六馬牽引，車(chē)體方形，三匹馬頭朝左，三匹馬頭朝右，左右對稱(chēng)排列。這就是“天子駕六”，世上僅此一輛。因為深埋地下將近三千年，木頭腐朽，泥土滲入，現在僅剩泥土輪廓，但車(chē)輛構件、馬匹骨骼都清晰可見(jiàn)。
縱觀(guān)整個(gè)列隊，車(chē)轔轔，馬蕭蕭，甲戈林立，旌旗招展，浩浩蕩蕩，迤邐前進(jìn)。仿佛穿越歷史，看見(jiàn)周“天子駕六”，被“駕四”、“駕二”的諸侯和官員們簇擁著(zhù)出行時(shí)的壯觀(guān)場(chǎng)面。整個(gè)陪葬隊伍的組合，以狩獵出行為基調，場(chǎng)面雄壯生動(dòng)，展現出周朝王室的日常生活，以及當時(shí)嚴格的等級制度。
天子真的“駕六”？東漢的學(xué)者士大夫曾有過(guò)爭論，似乎“天子之車(chē)，盛則駕六，常則駕四”更合乎情理。李商隱有“八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)”，證明“周穆王駕八馬”巡游世界。
車(chē)輛骸骨如此整齊排列，說(shuō)明下葬的時(shí)候，馬匹都已經(jīng)死亡。另外有七只小狗的骨骸，六只在車(chē)底，一只在車(chē)外。也有人說(shuō)這些狗被活埋，填土時(shí)其中一只想跑出來(lái)，結果被人用鵝卵石砸死。
坑里還有一具人骨，可能是車(chē)夫或者奴仆，也許被活埋。不過(guò)，相對于西周以前普遍流行的活人殉葬，已經(jīng)算是很進(jìn)步了。更值得慶幸的是，這些“禮制”確實(shí)像“爛繩子駕六馬”，終被埋葬，否則我只能趕著(zhù)毛驢車(chē)來(lái)洛陽(yáng)了。
西出陽(yáng)關(guān)：這座中亞城市居然有一條“冼星海大街”
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