元初李惠月金銀泥書(shū)《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷八十（博古齋拍品）

上海博古齋2019年春拍，有一件極其重要的拍品，即元代初年的高僧，光明禪師李惠月所抄寫(xiě)的《華嚴經(jīng)》卷八十，此卷寫(xiě)經(jīng)的內容，恰好是現在通行的八十卷本《華嚴經(jīng)》正經(jīng)部分的最后一卷，意義非其他普通卷帙可比。另外抄寫(xiě)者光明禪師李惠月，為西夏遺民，身世傳奇，功德殊勝，又為此卷寫(xiě)經(jīng)增加了入佛法藏。除此之外，此卷寫(xiě)經(jīng)的書(shū)法和卷首扉畫(huà)也是精美絕倫。正因為如此，博古齋征集到此卷寫(xiě)經(jīng)未久，即引起了了解情況的專(zhuān)家學(xué)者們和客戶(hù)們的關(guān)注。為了更好地了解此卷寫(xiě)經(jīng)的非凡意義，博古齋于五月三十一日在風(fēng)景宜人的宜興竹海舉辦了一場(chǎng)有國內知名古籍版本文獻學(xué)者和佛學(xué)敦煌學(xué)專(zhuān)家參與的鑒賞會(huì )。

與會(huì )的專(zhuān)家學(xué)者有（以姓氏筆畫(huà)排序）：

畢羅先生（意大利學(xué)者、著(zhù)名中國古代書(shū)法專(zhuān)家）

陳先行先生（上海圖書(shū)館高級研究員、著(zhù)名版本目錄專(zhuān)家）

李際寧先生（國家圖書(shū)館研究員、著(zhù)名佛教文獻專(zhuān)家）

陸國強先生（上海古籍保護中心專(zhuān)家委員會(huì )委員）

周心慧先生（首都圖書(shū)館研究員、著(zhù)名古籍、古版畫(huà)專(zhuān)家）

金程宇先生（南京大學(xué)教授、著(zhù)名唐宋文獻、域外漢籍專(zhuān)家）

此外，范景中先生、翁連溪先生雖然因為公務(wù)繁忙未能與會(huì )，但也對會(huì )議的召開(kāi)表示祝賀，并專(zhuān)門(mén)為此卷寫(xiě)經(jīng)撰寫(xiě)了考證、鑒賞文章。

會(huì )議前，行焚香拜經(jīng)儀式，在茗芬馥郁中，千年法寶現世。一卷輝煌的書(shū)法繪畫(huà)作品、一段西夏遺民的求法之路、一曲高僧大德的信仰之歌漸次展開(kāi)。

然后鑒賞會(huì )正式開(kāi)幕。主持人邀請李際寧先生先談。

李際寧先生說(shuō)：

『那我就先說(shuō)一說(shuō)吧，當時(shí)我是怎么會(huì )想到去研究李惠月的。在八十年代中后期，我們國內是史金波先生在研究中，首先看到一個(gè)普寧藏的零本，發(fā)現了蓋有李惠月的西夏文印章戳記。國內是史金波先生最早關(guān)注到的（日本學(xué)者小川貫弌和神田喜一郎關(guān)注的更早。感謝金程宇將神田喜一郎的論文譯成漢語(yǔ)），原來(lái)我也沒(méi)關(guān)注到。當時(shí)史先生研究西夏佛教，比較注意西夏大藏經(jīng)的數據。因為遼有契丹藏，金有金藏，西夏是不是也有一部大藏經(jīng)呢？學(xué)術(shù)界如是猜測。所以在大藏經(jīng)里，史先生特別注意與西夏有關(guān)的內容。那次發(fā)現了李惠月的西夏文戳子，于是審視它是不是西夏文的大藏經(jīng)，

后來(lái)發(fā)現了，其實(shí)這段牌記雖然是西夏文的，但是，經(jīng)是普寧藏的?！?/p>

『以后，我也想起來(lái)，我們館書(shū)庫里也有李惠月的東西，也是普寧藏的零本，有李慧月戳記。后來(lái)去了日本，在京都國立博物館，看到了守屋孝藏氏的舊藏，看到了李惠月的題記，才知道原來(lái)李惠月還有這部金銀字的《華嚴經(jīng)》。頭一次知道，在普寧藏之外，與李惠月相關(guān)的還有這么多的書(shū)。這樣才有機會(huì )，把李惠月相關(guān)的一些事情串起來(lái)?；貒?，陸陸續續又看到了國內收藏的資料，比如，蘇州西園寺、四川寶光寺的數據，這樣，大體可以把這些信息串起來(lái)了?！?/p>

卷七十一，日本京都國立博物院藏，有扉畫(huà)，無(wú)畫(huà)工沈鏡湖題記

卷七十二，日本京都國立博物院藏，有扉畫(huà)，無(wú)畫(huà)工沈鏡湖題記

『現在博古齋拿出來(lái)這冊李惠月泥金銀寫(xiě)經(jīng)，為李惠月研究，大大增添了參考內容?！?/p>

『李惠月在元代初年，做了這么多事情，印了普寧藏這樣的大藏經(jīng)、寫(xiě)了這樣的金銀字《華嚴經(jīng)》，還做了很多其他事情，這樣的成就是不小的。我想到了同樣成就巨大的僧人管主八，他也是元代的著(zhù)名僧人，也有記載施印過(guò)河西字大藏和《普寧藏》，并主持續補《磧砂藏》』

『這些事情都是佛教歷史上的盛舉。雖然李惠月和管主八成就都很大，但關(guān)于他們的記錄都只有在部分佛典中得以保存。中國文化就是文人士大夫的文化。像抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)、發(fā)愿施舍經(jīng)書(shū)這樣的『小事』，文獻典籍是不怎么記錄的。所以只有把文獻中他們的點(diǎn)滴記錄串聯(lián)起來(lái)，才能盡可能還原他們的生平，才能反映那個(gè)時(shí)期的佛教文化藝術(shù)活動(dòng)?！?/p>

『可以說(shuō)，元代泥金泥銀的寫(xiě)經(jīng)本來(lái)就少，寫(xiě)的、畫(huà)的又這樣精彩的，是少之又少。所以這卷是珍貴的?！?/p>

『當時(shí)我去日本京都看，日本管理比較嚴格，不能做復制，所以只能拷貝了他們預先做的復印件，是黑白兩色。在《佛經(jīng)版本》里，也是用的復制件的圖版?！?/p>

卷二十二，四川寶光寺藏，有扉畫(huà)，無(wú)畫(huà)工沈鏡湖題記

『我有個(gè)想法，就是還有沒(méi)有進(jìn)一步工作可以做，我們把博古齋拍賣(mài)公司的這卷泥金銀寫(xiě)《華嚴經(jīng)》，還有四川寶光寺的，蘇州西園寺的和日本的，都合起來(lái)，出一個(gè)東西，合璧本，現存也不多，就這么十幾卷，這是可以替李惠月流傳，也替咱們國家保存文物。寶光寺的像是遭過(guò)水，有的品相不好，更應該搶救了。希望以后能有這樣的機會(huì )?！?/p>

李際寧先生說(shuō)完后，與會(huì )者對現存的十二卷李惠月金銀泥《華嚴經(jīng)》合璧出版的可能性進(jìn)行了探討。

第二位發(fā)言的是遠道而來(lái)的意大利學(xué)者畢羅先生，他長(cháng)期在中國研究書(shū)法史，尤其以古代書(shū)法最為擅長(cháng)，加之其又精于書(shū)法，所以對中國古代書(shū)學(xué)有出自實(shí)踐的深刻理解，研究成果斐然。

畢羅先生說(shuō)：

『能參加這次活動(dòng)，也是我的榮幸。能見(jiàn)到這樣的寶貝，機會(huì )是非常難得的。作為書(shū)法史的研究者，能見(jiàn)到這樣不常見(jiàn)到的書(shū)法作品實(shí)物，我對書(shū)法的理解也能更全面?！?/p>

『我剛看到這卷經(jīng)的時(shí)候，就大吃一驚，沒(méi)想到會(huì )這么精致。最近幾年我非常關(guān)注寫(xiě)經(jīng)，因為我們研究書(shū)法史，現在很多以石刻資料為主，我覺(jué)得為了彌補日常生活中更為常見(jiàn)的手寫(xiě)書(shū)法的空白，一定要看寫(xiě)經(jīng)。寫(xiě)經(jīng)給了我們一個(gè)客觀(guān)的事實(shí)，告訴我們當時(shí)手寫(xiě)的語(yǔ)境是怎么樣的?！?/p>

『這一件，是高手的書(shū)法作品。實(shí)際上我研究古代書(shū)法更多，唐代開(kāi)元以后的書(shū)法我關(guān)注的少，開(kāi)元之前的，無(wú)論石刻或者寫(xiě)經(jīng)書(shū)法，我都會(huì )關(guān)注。但從這卷寫(xiě)經(jīng)的書(shū)法上，我看到了敦煌寫(xiě)經(jīng)的風(fēng)格。沒(méi)想到，在元代，敦煌風(fēng)格還有傳承的這么好。這卷經(jīng)的書(shū)法，無(wú)疑是一個(gè)更大的書(shū)法背景和書(shū)法習慣下的產(chǎn)物，它保留了古代寫(xiě)經(jīng)很多非常傳統的筆法，這是非常有趣的現象，這在后來(lái)也許就非常少見(jiàn)了?！?/p>

卷八十中的書(shū)法（博古齋拍品）

『還有一個(gè)，這卷李惠月經(jīng)的題記中，提到了終南山，我想到了，敦煌書(shū)法一件登峰造極的作品，經(jīng)生沈弘寫(xiě)的《阿毗曇毗婆沙論》，就是在終南山寫(xiě)的。我在想，在當地，是不是有一套繼承下來(lái)的審美偏好或者是精神傳承?，F在我沒(méi)有對此種繼承作詳細地研究，但從直觀(guān)感受中，毫無(wú)疑問(wèn)是這樣的。如果對此作詳細地對比研究，會(huì )很有意思?！?/p>

與西方中世紀的重要宗教繪畫(huà)相比，這幅《華嚴》扉畫(huà)線(xiàn)條構圖都更顯技藝高超

『這卷寫(xiě)經(jīng)非常精致，扉畫(huà)非常精美。在西方也保留有中世紀，也就是文藝復興之前的這樣的宗教繪畫(huà)作品，我們西方人對書(shū)寫(xiě)，也就是寫(xiě)字，關(guān)注的不多，但非常重視繪畫(huà)，現存的中世紀時(shí)期的這樣精美的繪畫(huà)作品，我們是非常重視的。中西方都有相通的地方，美術(shù)都是宗教藝術(shù)的重要組成部分。所以我認為，這卷經(jīng)，意義非凡?！?/p>

畢羅先生說(shuō)完后，周心慧先生闡述了自己獨到的看法：

周心慧先生說(shuō)：

『元代人特別重視寫(xiě)經(jīng)，在《元史》里，經(jīng)常有皇帝委托寺院寫(xiě)經(jīng)的記錄。但元代寫(xiě)經(jīng)，不管?chē)一蛩略航M織經(jīng)生抄的，或者文人寫(xiě)的，現在留存下來(lái)的太少了。在我的印象里，包括了金銀字寫(xiě)經(jīng)和普通的墨筆寫(xiě)經(jīng)，有著(zhù)錄的大概是有十三件。李惠月這批算是一件，趙孟俯大概有四五件，管道升好像還有，但僅僅也就這么一點(diǎn)點(diǎn)?？傊?，流傳下來(lái)很少，所以看到這卷經(jīng)，元代初年寫(xiě)的，寫(xiě)的這么好，品相也這么好，真的很驚訝?！?/p>

『這卷經(jīng)的題跋提供了李惠月生平大致的行蹤。我們知道，李惠月是西夏遺民，在元代初年是一個(gè)很活躍的高僧大德，他做過(guò)各地的僧官，也當過(guò)寺院的住持，在元代佛教史上應該有很高的地位。所以這個(gè)題跋就給了我們一個(gè)綱，讓我們有了方向，去看李惠月佛教事業(yè)的經(jīng)歷?！?/p>

『我特別認為，這卷經(jīng)的扉畫(huà)，在佛教美術(shù)史上有相當大的價(jià)值?！?/p>

『從宋末開(kāi)始，普寧藏和磧砂藏都是中國南方刻的，可以看到藏傳佛教也開(kāi)始影響到內地乃至東部一帶的版畫(huà)和繪畫(huà)。這卷經(jīng)的扉畫(huà)，有很明顯的藏傳佛教的影響?？刹灰∏撇貍鞣鸾痰挠绊?，在佛教的繪畫(huà)藝術(shù)上，藏傳佛教的影響很大，張大千就說(shuō)過(guò)，中國最好的傳統線(xiàn)描筆是在西藏喇嘛手里的。藝術(shù)要交融了才更有生命力。宋末藏傳佛教藝術(shù)風(fēng)格的傳入，與內地風(fēng)格產(chǎn)生融合，對內地的影響很大?！?/p>

『李惠月是西夏人，西夏那邊佛教本來(lái)就受到藏傳佛教的影響，所以他的這卷經(jīng)，雖然繪畫(huà)的人是浙江的沈鏡湖，但畫(huà)面上很多地方表現出了藏傳佛教的特點(diǎn)，比如畫(huà)中的服飾和配飾，都有藏傳的影響。所以，這卷經(jīng)是漢藏風(fēng)格結合比較完美的早期作品，是很有代表性的?！?/p>

卷八十扉畫(huà)中帶有藏傳佛教意味的僧人形象（博古齋拍品）

『另外，這卷經(jīng)與宋代的佛教版畫(huà)，唐宋壁畫(huà)是不是有聯(lián)系，也是值得研究的，我覺(jué)得，這是漢藏佛教結合的很重要的作品，所以，在佛教美術(shù)史上也很有研究意義?！?/p>

接下去發(fā)言的是在上海書(shū)店出版社與上海圖書(shū)公司長(cháng)期從事古籍版本研究和整理工作的上海古籍保護中心專(zhuān)家委員會(huì )委員陸國強先生。

陸先生說(shuō)：

『我在書(shū)店，見(jiàn)過(guò)很多佛教經(jīng)典，也見(jiàn)過(guò)不少的敦煌寫(xiě)經(jīng)。寫(xiě)經(jīng)的書(shū)法，從好到壞差別很大。謝稚柳先生曾提出來(lái)，好的寫(xiě)經(jīng)應該可以作為一個(gè)時(shí)代的某種書(shū)法風(fēng)格的代表，我也見(jiàn)過(guò)歸義軍時(shí)期和宋人的一些寫(xiě)經(jīng)，也有寫(xiě)得挺差的。但元代人寫(xiě)經(jīng)，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)。元人寫(xiě)經(jīng)，按照各位老師的說(shuō)法，很稀少。瓷青紙的寫(xiě)經(jīng)，明清的我見(jiàn)過(guò)，當然也不多，因為用金銀泥來(lái)寫(xiě)經(jīng)，耗費是巨大的。所以元代的寫(xiě)經(jīng)，我是沒(méi)見(jiàn)過(guò)。這是因為元代的時(shí)間短暫。物以稀為貴，僅僅從留存上來(lái)說(shuō)，這卷寫(xiě)經(jīng)就有其獨特的價(jià)值?！?/p>

『這件李惠月的經(jīng)，書(shū)法承習唐寫(xiě)經(jīng)，有個(gè)問(wèn)題需要考慮，就是是不是寺院里僧人的書(shū)法風(fēng)格因為宗教有其保守性，或者是寺院里各方面都講究傳承，造成釋門(mén)寫(xiě)經(jīng)的風(fēng)格變化比社會(huì )上和文人圈子里的書(shū)法變化要小。在一個(gè)相對封閉的釋門(mén)環(huán)境內，其書(shū)法風(fēng)格較為保守，這一點(diǎn)有待研究。所以這卷寫(xiě)經(jīng)是一件很重要的標準件?！?/p>

『這卷寫(xiě)經(jīng)有明確的紀年，有李惠月這樣一位高僧的題記。按照古代寫(xiě)經(jīng)一般的習慣，最后的發(fā)愿部分是發(fā)愿者親筆寫(xiě)的，這卷經(jīng)發(fā)愿者是李惠月，考慮到經(jīng)文的書(shū)法和發(fā)愿文的書(shū)法，是同一個(gè)人的字跡，這就可以證明整卷經(jīng)是李惠月所書(shū)寫(xiě)。古人寫(xiě)經(jīng)，很多都是作為修行，所以我們能從這一部《華嚴經(jīng)》的抄寫(xiě)中感受到李惠月禪師的虔誠?！?/p>

陳先行先生為國內古籍文獻權威專(zhuān)家，結合古籍版本，對這卷寫(xiě)經(jīng)表述了見(jiàn)解。

陳先生說(shuō)：

『我的研究以版本目錄為主。佛教的內容，一開(kāi)始關(guān)注的少，現在也發(fā)現，應該關(guān)注，也是不得不去關(guān)注，不然就缺失了一大塊內容。元寫(xiě)本稀少，從歷史上來(lái)看，宋代三百余年，能留存下來(lái)的宋寫(xiě)本也很少很少了，不要說(shuō)元代國祚不到百年，留下的寫(xiě)本應該更為少見(jiàn)了?！?/p>

『通過(guò)現存情況來(lái)看，宋代寫(xiě)本很少，這是因為宋代，刻本取代了寫(xiě)本，造成了寫(xiě)本式微，這是一個(gè)歷史趨勢下造成的?？瘫酒占耙院?，寫(xiě)本沒(méi)有消亡，但是宋元的寫(xiě)本流傳下來(lái)的就非常少了。這是我們國家的情況，和日本是不同的。日本人他們是很推崇文書(shū)的，就是寫(xiě)本，所以這件東西，如果是在日本，也會(huì )得到極大的重視?！?/p>

『我認為，書(shū)籍在古代并不是文物，這種情況一直到明代時(shí)才改變，明代開(kāi)始，人們重視宋元書(shū)本文獻了。所以為什么到了明代，反而鈔本相對于宋元兩朝變多了呢？這是因為，在明代開(kāi)始，宋元本稀見(jiàn)，從那時(shí)候起書(shū)籍被認為是文物，要來(lái)保護了。當時(shí)珍貴的版本，古的文本都受到珍視，為了保存下來(lái)那些古的文獻，明代人開(kāi)始抄寫(xiě)善本，所以明代的鈔本數量就有了較大的增長(cháng)。清代考據學(xué)派為什么興盛？?jì)H僅是因為漢人難做官，文網(wǎng)嚴密，所以文人只能沉迷在故紙堆里么？我認為不完全因為這個(gè)，這是很重要的原因，但還有一個(gè)重要原因，是因為明代以后鈔本數量大增，比如影宋鈔本就是一個(gè)重要的門(mén)類(lèi)，同時(shí)明代人也根據很多古本刻了很多書(shū)。明代人因為重視，珍視古書(shū)了，使文獻保存下來(lái)，但當時(shí)風(fēng)氣是刻書(shū)鈔書(shū)，還來(lái)不及利用，而到了清代，學(xué)者開(kāi)始利用這些文獻，?？睂W(xué)就興盛起來(lái)了?！?/p>

『所以我認為，版本學(xué)，版本鑒定學(xué)，是從明代開(kāi)始的?！?/p>

『我一直認為，對文物來(lái)講，不是年代早就更珍貴了，要具體地看。比如寫(xiě)本時(shí)代的寫(xiě)本，那是不稀奇的，元代已經(jīng)到了雕版印刷時(shí)代，寫(xiě)本又不如明代那么興盛，所以造成流傳下來(lái)的元代寫(xiě)本非常稀少，現在出現了這樣精美的寫(xiě)本，反而珍貴。應該作這樣的理解?！?/p>

『這件東西，它有明確的年款，年代可以準確定下來(lái)。所以作為元代寫(xiě)本為數不多的標準件，它的書(shū)法、紙張等，對于元代寫(xiě)本的版本鑒定，是很有用的。所以這卷經(jīng)，真的不讓宋本?！?/p>

非常重要的至元二十八年的年款（博古齋拍品）

繼陳先生之后，南京大學(xué)教授、著(zhù)名唐宋文獻、域外漢籍專(zhuān)家金程宇教授做了發(fā)言：

『這次特別高興再次見(jiàn)到我仰慕的幾位先生，能在一起討論這件寫(xiě)經(jīng)，非常榮幸也非常高興。

作為《華嚴經(jīng)》五十三參最后一冊帶有經(jīng)繪的寫(xiě)本，光明禪師寫(xiě)經(jīng)第八十卷的出現，其學(xué)術(shù)意義是頗為重大的，我見(jiàn)到后十分興奮?！?/p>

『此前的幾卷，大家一般都會(huì )得出扉畫(huà)精美、書(shū)寫(xiě)整飭、金銀泥熠熠奪目這樣的感性認識。但此次出現的第八十卷，則對我們認識扉畫(huà)的圖像來(lái)源、創(chuàng )作過(guò)程等都有幫助，因此學(xué)術(shù)價(jià)值更高。我們知道，寫(xiě)經(jīng)（包括版經(jīng)）的圖像是有一定規范的，而此卷卻在常見(jiàn)的佛經(jīng)構圖方面增加了新的元素，特別值得關(guān)注』。

『舉例來(lái)說(shuō)，此卷扉畫(huà)左側的佛國禪師圖像，顯然來(lái)源于宋刊本《佛國禪師文殊指南圖贊》的最后一葉?！段氖庵改蠄D贊》中國久已失傳，其原本僅存日本，這次北宋佛國禪師圖像在元代光明禪師寫(xiě)經(jīng)里出現，就與宋代文獻聯(lián)系上了，所以此卷扉畫(huà)就不是一個(gè)孤立的圖像，可謂其來(lái)有自。佛國禪師身后屏風(fēng)上有一段偈語(yǔ)『時(shí)光已是覺(jué)蹉跎……分明雞子過(guò)新羅』，這段偈語(yǔ)表達是五十三參的感悟，僅出現在《文殊指南圖贊》一書(shū)中，這次我們在卷八十扉畫(huà)上也見(jiàn)到了，覺(jué)得特別欣喜。這在華嚴經(jīng)圖像的研究方面，是特別珍貴的。此前的幾卷，描繪的都是五十三參經(jīng)文里的內容，而卷八十卻增添了新的內容，它使我們重新認識沈鏡湖父子的繪畫(huà)創(chuàng )作并不完全依賴(lài)華嚴經(jīng)典，而是融入了對《文殊指南圖贊》偈語(yǔ)的理解，這就使畫(huà)作呈現出獨特的面貌，故我認為此卷尤其重要，堪稱(chēng)整部寫(xiě)經(jīng)特別是善財童子五十三參部分的壓卷之作。

卷八十扉畫(huà)中的佛國禪師形象（博古齋拍品）

『剛才李老師說(shuō)過(guò)，他在日本見(jiàn)到了日本藏的四卷，遂引發(fā)研究的興趣。確實(shí)，日本學(xué)者較早掌握了四卷的實(shí)物資料，他們把它放在整個(gè)瓷青紙寫(xiě)經(jīng)的歷史中去考察，取得不少成就。而我國學(xué)者資料掌握得相對較晚，所以這方面研究一直尚未展開(kāi)。此次通過(guò)新發(fā)現的卷八十、七十九，我認為可以推動(dòng)這一領(lǐng)域的研究?！?/p>

『這種碧紙（瓷青紙）寫(xiě)經(jīng)在日本和韓國都很盛行，其淵源當然來(lái)自中國。但國內早期碧紙寫(xiě)經(jīng)特別是元代寫(xiě)經(jīng)存世極為稀少，故影響了相關(guān)研究。光明禪師寫(xiě)經(jīng)就為研究我國古代碧紙寫(xiě)經(jīng)提供了一個(gè)樣本，這種樣本顯然十分值得珍視，它使我國碧紙寫(xiě)經(jīng)的書(shū)寫(xiě)傳統再次得到了證實(shí)?！?/p>

『陳先行老師剛才說(shuō)過(guò)，刻本流行以后，一般來(lái)說(shuō)就不大抄寫(xiě)了，那么為何古人還要耗費許多財力精力去抄寫(xiě)呢？就是因為佛教信仰的關(guān)系，人們要通過(guò)親手抄寫(xiě)來(lái)表達對佛祖的虔誠，所以這些寫(xiě)經(jīng)就不完全純粹是一個(gè)文本了，它實(shí)際上是一種承載了古人信仰的實(shí)物遺存。金銀泥碧紙寫(xiě)經(jīng)在用料書(shū)寫(xiě)等方面尤其講究，在這種實(shí)物遺存中更具代表性?！?/p>

卷八十扉畫(huà)中精美的局部細節（博古齋拍品）

『畫(huà)工『沈鏡湖』并不是一個(gè)孤立的存在，當時(shí)應當是有類(lèi)似的民間畫(huà)師存在的，這段題記對江浙的繪畫(huà)史也是值得補充的資料。我還想起來(lái)，前幾年在日本展出的《大德寺五百羅漢圖》，也是宋代民間畫(huà)師所繪，現在已是國寶級的文物了。所以沈鏡湖父子的佛畫(huà)創(chuàng )作應當也是元代繪畫(huà)史所不可遺忘的?！?/p>

『我一直在進(jìn)行早期佛教圖像史料的研究，積累了不少資料，特別關(guān)注新文獻。此卷與西泠拍賣(mài)的宋拓《華嚴經(jīng)入法界品善財參問(wèn)變相經(jīng)》，可稱(chēng)為近年來(lái)五十三參圖像最重要的發(fā)現。如果將此卷扉畫(huà)置于東亞佛教美術(shù)史上考證，相信還會(huì )帶出很多值得探討的問(wèn)題』

卷八十扉畫(huà)中沈鏡湖的題記（博古齋拍品）

李際寧先生仔細聽(tīng)完與會(huì )其他專(zhuān)家學(xué)者的發(fā)言之后，作了補充：

『元代的書(shū)法，雖然趙體字是很流行，但也不一定。這件東西就提供了一個(gè)重要的實(shí)物。因為民間的藝術(shù)，應該是大量繼承前代沿襲下來(lái)的風(fēng)格，然后與當時(shí)的時(shí)代風(fēng)格又有融合?！?/p>

『這里還有關(guān)于碧紙的問(wèn)題，范景中先生文章中也提到了?，F在存在蘇州博物館里頭的唐人寫(xiě)、五代人補、到了北宋時(shí)期又贖回來(lái)再補的那卷《法華經(jīng)》，明確寫(xiě)的是碧紙寫(xiě)經(jīng)，我們在文獻中查出來(lái)，古人的叫法是碧紙。再早的時(shí)候，還有‘鴨青紙’一說(shuō)，鴨青紙的說(shuō)法兩漢的時(shí)候就有了，慢慢的過(guò)來(lái)變成碧紙了。瓷青紙這個(gè)說(shuō)法應該更晚了，更多是在明代，隨著(zhù)瓷器的發(fā)展出現的說(shuō)法?！?/p>

『現在見(jiàn)到的這種碧紙寫(xiě)本，敦煌里頭就有，八九世紀之間的一些寫(xiě)經(jīng)護首的書(shū)簽，就用碧紙為書(shū)簽，金銀字寫(xiě)的，敦煌遺書(shū)里頭明確有的?！?/p>

『大家又提到了這卷的價(jià)值問(wèn)題，我有個(gè)補充。王國維過(guò)去談文獻，文獻數據與考古數據相結合，所謂地上地下二重證據法。我不敢模仿王國維先生，但在文獻學(xué)里頭，是否可以認為有個(gè)三重證據法？

首先，古籍書(shū)本身這個(gè)原件，書(shū)在這兒了，實(shí)物就是第一位文獻資料。第二，是文獻本身，文本的變化過(guò)程，反應了文獻流傳演變的過(guò)程，當然是文獻學(xué)的內容。第三個(gè)，文獻學(xué)里還有一個(gè)很重要的東西，就是題記，像李惠月經(jīng)后面這么長(cháng)的一段題記，反映了書(shū)籍產(chǎn)生的背景，也是文獻學(xué)研究的資料?！?/p>

『當然，還有另外一層意思，他的重要性。當時(shí)我為什么重視他，因為這些題記，記錄了李惠月的大致生平。提供了西夏人，特別是西夏國滅亡之后的西夏遺民的歷史走向。我們知道，西夏滅亡了，那西夏人到哪里去了呢？與此相關(guān)的歷史文獻是很稀少的。元代統治者把中國的人定為四等，西夏人屬于色目人，是蒙古統治需要依靠的一種力量，那么在蒙古統治下，西夏人，我們也稱(chēng)他們?yōu)楹游魅?，他們的走向是如何的？李惠月是西夏人，他的事跡反映了西夏國滅亡之后，西夏人的走向問(wèn)題。這卷經(jīng)文的題記是有代表性的，在西夏史的研究上也是有價(jià)值的?！?/p>

各位專(zhuān)家學(xué)者全部發(fā)言完畢，現場(chǎng)再次焚香禮拜，與會(huì )者再次近距離賞鑒法寶，皆嘖嘖稱(chēng)奇。

這一卷初識便令人贊嘆的元代金銀泥書(shū)法和繪畫(huà)作品，經(jīng)過(guò)諸位專(zhuān)家學(xué)者的點(diǎn)評和分析，更加讓人意識到，此卷寫(xiě)經(jīng)的諸多方面，比如其扉畫(huà)的精美、構圖的創(chuàng )造性表現、畫(huà)工的高絕技藝、詳實(shí)的抄經(jīng)題跋、直襲唐人的書(shū)法風(fēng)格、李惠月神秘生平和其西夏人的特殊身份等等，都與西夏歷史、宋末元初佛教活動(dòng)情況、宋末元初江浙一帶佛教繪畫(huà)風(fēng)格、佛教美術(shù)史、元代寫(xiě)本鑒定等等研究課題息息相關(guān)，牽連著(zhù)元代初年的社會(huì )、宗教、藝術(shù)等各方面。與會(huì )專(zhuān)家們都認為，這是一件以小見(jiàn)大，真正珍貴的，有故事的文物，貫通書(shū)、畫(huà)、歷史、宗教，同時(shí)為我們帶來(lái)學(xué)術(shù)思辨與審美享受的曠世奇品。

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