借“道場(chǎng)”為“戲場(chǎng)”，清代中葉以后，佛寺道觀(guān)有了更多戲樓建筑，體現了宗教與宗教、宗教與世俗的貫通和融合，在“三教合一”的寺廟，于廟會(huì )、香會(huì )演劇，體現出宗教信仰的民俗化與世俗化。

清光緒年間，丁治棠前往省城的路途中，記有佛寺演劇或建有戲臺者：在南部上保寧的石路上，“旁矗高山，巔擁翠柏，建廟名長(cháng)樂(lè )寺，春夏常演劇也”；在青巖山，“過(guò)千佛巖，肖觀(guān)音像，金色有光。建戲臺，香火稱(chēng)盛。依巖鑿大佛，旁列羅漢尊者，牌匾如林”。

成都金華寺 成都北郊有金華寺，歷史可追溯到宋代。清乾隆五十九年（1794年）《金華寺碑記》記載，“錦城之北天回鎮，沿溪上不數里，有金華寺，古名剎也?！彼聫R大殿梁上題記“乾隆肆拾貳年歲次丁酉仲冬月建”。據道光二十年（1840年）《新建樂(lè )樓碑記》，清代中葉成為“三教合一”的廟會(huì )寺廟，供祀儒、釋、道“眾神”，大殿供祀釋迦牟尼，東西廡為牛王、馬王、三圣，后殿有觀(guān)音、關(guān)帝、文昌、藥王、川主。載于碑文的神會(huì )，有牛王會(huì )、觀(guān)音會(huì )、娘娘會(huì )、文昌會(huì )、藥王會(huì )，“每年慶祝，于廟內牛王一會(huì )，出租谷十石；觀(guān)音、娘娘一會(huì )，出租谷十石；文昌、藥王一會(huì )，出租谷十二石，以為演戲之資?！苯?jīng)會(huì )眾商議，暫停演戲，集資修建戲樓。歷時(shí)五載，于道光十九年（1839年）新建大吉，“遠近來(lái)觀(guān)者，觀(guān)此宏杰壯麗，莫不稱(chēng)而贊之，謂其甲于一方也?！睘殚T(mén)樓倒座戲樓，過(guò)路臺，三面觀(guān)。由18根青砂石柱承重，臺前4根石柱，鐫刻著(zhù)兩副抱柱楹聯(lián)。粉壁間有伶人題墨，可辨者：“甲子年大順班拜，《宮仁井》《聚沙河》《梅花贊》《蛇血洞》”“川南大順班演唱，同治四年新正月十一日開(kāi)臺，早戲《黑水分州》，正目《金串珠》”“金竺班拜”。據當地老人口碑相傳，清末，因發(fā)生兇案，僧散廟空。民國時(shí)由尼眾主持。金華寺的萬(wàn)年臺“出戲”，凡在此演出者，會(huì )有絕佳技藝的發(fā)揮。

綿陽(yáng)馬鞍寺 位于綿陽(yáng)東50里的馬鞍山，即今劉家鎮曾家埡村。原寺毀于明末。清乾隆年間，寺僧募化，建成該寺，亦是“三教合一”的廟會(huì )寺廟，有天王、大雄、觀(guān)音、玉皇等殿。寺前廣場(chǎng)，即為戲場(chǎng)壩，有戲樓與寺廟相對。戲樓于同治六年（1867年）建成，落成之日，請來(lái)綿竹慶華班演出“踩臺大賀戲”六本，戲樓的粉壁上尚有班目、戲目等題墨。

梓潼金鵝寺 位于梓潼兜鍪山，為民間“三教合一”的廟會(huì )寺廟?，F存清同治、光緒年間《神靈有感碑記》《文祖圣廟碑記》《樂(lè )樓碑記》等碑刻。原有山門(mén)樂(lè )樓、大佛殿，左文圣殿、右牛馬二王殿，左廊財神殿、右廊娘娘殿?，F存清光緒六年（1880年）《樂(lè )樓碑記》，記載了戲曲之源、戲樓之興及廟會(huì )演劇的情況：

“自白登后，而漢有戲。樂(lè )園興，而唐有歌，則宋承因之演唱，元亦繼而酣歌焉。及明清罔有風(fēng)愆之儆。偕我士庶，咸縱耳目之觀(guān)，直以喜神樂(lè )眾，惟斯為最。故城市鄉寺，到處恒設樂(lè )樓。若我金鵝寺，則從古即無(wú)。然古無(wú)今有不為過(guò)，而無(wú)者可令其長(cháng)無(wú)乎。爰出文昌、娘娘兩會(huì )所積之錢(qián)谷，并及四方化來(lái)之資財，則內修階梯、中面天井、外砌坦梯、下建樂(lè )樓?！?/p>

每年的農歷二月下旬，舉辦馬王會(huì )、娘娘會(huì )，“演戲以悅來(lái)觀(guān)者?！苯瘗Z寺毀于1960年，1993年當地民眾復建。

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