史前的東南地區是蠻荒之地？從河姆渡到崧澤、良渚，足以讓人驚艷
史前的東南地區是蠻荒之地？從河姆渡到崧澤、良渚，足以讓人驚艷
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在距今約7000年或更早些時(shí)候，東南地區的先民們開(kāi)始由采集經(jīng)濟向產(chǎn)食經(jīng)濟過(guò)渡。在寧鎮平原、寧紹平原和太湖流域，幾乎同時(shí)出現了一些固定的聚落，原始農業(yè)也從森林間的沼澤和開(kāi)闊地段發(fā)展起來(lái)。生活在河姆渡、羅家角、馬家浜、草鞋山等原始村落中的東南先民，大踏步跨入定居的農耕部落社會(huì )。
河姆渡文化和馬家浜文化的先民，主要從事以稻作經(jīng)濟為主的原始農業(yè)，在江湖邊或沼澤地，用骨耜、石鏟整治水土，種植水稻，燒制陶器，飼養豬、狗和水牛。座落在寧紹平原湖沼與丘陵山地交接處的河姆渡聚落，堪稱(chēng)這一期農耕村落的典型之例，當時(shí)的河姆渡氣候溫熱濕潤，雨量充沛，地勢低洼，水位較高。為了防潮驅濕，河姆渡先民在這里營(yíng)建起干欄式建筑。考古學(xué)家根據遺址中發(fā)現的1000多件木建筑構件的排列情況，確認這里當年一共建有三棟干欄式房屋，其中一座長(cháng)度在23米以上，進(jìn)深約7米，面向東北的一邊，還有寬約1.3米的前廊過(guò)道。人類(lèi)學(xué)家汪寧生根據這棟房屋的結構。
房屋下面的食物堆積層以及遺址中出土的陶灶、陶釜的規模，并結合民族志資料，推測這是一座公共住宅，但居住在大房子里的各個(gè)小家庭卻不是同財，而應是各自為炊的，河姆渡遺址中發(fā)現的大量稻谷、谷殼稻桿、稻葉遺存。據考古學(xué)家推算當年貯藏的稻谷在12萬(wàn)公斤以上；結合同時(shí)出土的大批骨耜、石斧、石錛、石鑿等農業(yè)生產(chǎn)工具分析，稻作農業(yè)無(wú)疑已經(jīng)成為河姆渡文化社會(huì )的主要經(jīng)濟部門(mén)。
在種植水稻之余，先民們還從事捕撈漁獵，他們依靠木矛、石丸，陶球、木槳等漁獵工具。射殺游魚(yú)、捕獲飛禽，獵取麂鹿、獼猴、水獺、亞洲象、犀牛、四不象、熊、虎等野獸；同時(shí)，還采集橡子、菱角、酸棗、桃子、薏仁米之類(lèi)草木果實(shí)，可見(jiàn)，盡管稻作農業(yè)已相當發(fā)展，采集漁獵也還是不可或缺的。
在東南地區的農耕部落社會(huì )中，基本的社會(huì )單位大概是依靠氏族、同齡人組織、圖騰信仰等方式把許多與之相交的小群體組織在起而構成的，因此，部落時(shí)代社會(huì )單位的規模比“游群”顯然更大些。部落內部，在經(jīng)濟上已經(jīng)有了一定的分工，男性成年人主要從事農業(yè)、漁獵等重體力勞動(dòng)，而婦女則紡織制陶，燒煮食物，撫育子女，這可以從當時(shí)基葬的隨葬品組合中得到證明。例如圩墩馬家浜文化墓地、紡輪一類(lèi)紡織工具往往都在女性墓中出土，而石錛、骨鏃、石斧、石鑿、鹿角器等農業(yè)和狩獵工具，一般都在男性墓中發(fā)現。
從墓中隨葬品看，當時(shí)社會(huì )還沒(méi)有階級之分，人與人之間在政治上和經(jīng)濟上還是相當平等的。如河姆渡、馬家浜、草鞋山等地的氏族墓地一般規模較大，墓葬排列密集，以單人葬為主，有一定數量同性合葬.隨葬品普遍較少，也無(wú)太大差別，除了日用陶器外，很少隨葬生產(chǎn)工具，有些甚至沒(méi)有任何隨葬物。由此看來(lái)，私有制顯然沒(méi)有萌生，社會(huì )成員在經(jīng)濟上還是平等的。因此，這時(shí)期部落中的領(lǐng)導人盡管已經(jīng)存在，但似乎也還僅僅是名義上的。他們既沒(méi)有經(jīng)濟上的特權，政治上的特權更加有限，看來(lái)只是按照整個(gè)部落的意愿或社會(huì )的傳統行使著(zhù)管理職能而已。
到崧澤文化(公元前3900-前3300年)的中晚期，東南文化圈的社會(huì )結構出現了一些富有意義的變化，由于不同部落間文化的交流、傳播和融合，原始農業(yè)有了長(cháng)足的進(jìn)步，原始手工業(yè)也發(fā)展起來(lái)。上海青浦崧澤、福泉山、壽前村，浙江吳興邱城、嘉興雙橋，江蘇武進(jìn)寺墩、常州圩墩、吳縣草鞋山、張陵山、蘇州越城、海安青墩等地崧澤文化遺址的文化內涵顯示，在生產(chǎn)技術(shù)上，石斧、石錛和石鑿等石制生產(chǎn)工具普遍使用，在邱城、湯廟等遺址還發(fā)現了迄今所知年代最早的石犁；石制工具制作精細，不但廓線(xiàn)挺直、器表光潔，而且廣泛采用管鉆穿孔技術(shù)；與此同時(shí)，骨器生產(chǎn)工具逐漸減少，狩獵工具也已少見(jiàn)，這表明農業(yè)在社會(huì )經(jīng)濟中已占主導地位，而狩獵則已退居次要地位了。
在制陶業(yè)方面，慢輪修整技術(shù)普遍采用，器物造型多樣，風(fēng)格也較前期活躍。專(zhuān)家們指出，崧澤文化的陶器以灰、黑色占較大比重，這是采用原焰焙燒的結果，反映了陶窯結構的改革與工藝水平的進(jìn)步。在一些遺址中，還發(fā)現了崧澤文化時(shí)期的水井，表明河姆渡時(shí)代發(fā)明的鑿井技術(shù)已經(jīng)推廣開(kāi)來(lái)。
從社會(huì )結構看，崧澤時(shí)期的部落共同體也較河姆渡文化、馬家浜文化時(shí)期擴大了，崧澤墓地先后清理出97座基葬，大體上分布在五個(gè)墓區，每個(gè)墓區都有分屬于各個(gè)不同時(shí)期的墓葬。同一時(shí)期的墓葬互不疊壓，大概當吋墓區之間設置有地面標志，表明當年該遺址可能居住著(zhù)五個(gè)不同的氏族，共同組成一個(gè)部落共同體。草鞋山遺址屬于崧澤文化時(shí)期的89座墓葬，也大體分布在南、北兩個(gè)墓區中，兩區之間相限8~12米，可見(jiàn)這里也應是兩個(gè)氏族的墓地。墓區發(fā)掘結果表明，每個(gè)氏族的成員不分男、女、老、幼，死后都合葬在同一墓地之中。
進(jìn)入良渚文化時(shí)期，東南沿海地區發(fā)展勢頭較前期更為迅猛，原始農業(yè)、手工業(yè)全面發(fā)展，人口不斷增多，聚落到處林立，原先存在的一個(gè)個(gè)小部落，最終融聚發(fā)展成更大、更高級的社會(huì )組織——酋邦。
稻作農耕文化在東南文化圈誕生以來(lái)，經(jīng)過(guò)數千年漫長(cháng)的發(fā)展歷程，至良渚文化而出現一大轉折，其表征是骨鏟石鋤式農耕制向犁耕制的過(guò)渡，在良渚文化中，三角形石犁、耘田器、雙孔石刀、附加木柄的石鐮等新型農具先后發(fā)明和使用開(kāi)來(lái)，石鉞、石鐮、有段石錛的器形也大大改進(jìn)。其中大型石犁就有單刃石犁、雙刃石犁等品種，單刃石犁呈不等邊三角形，大的長(cháng)達四十厘米，刃口在底部，斜邊上端有短柄，使用時(shí)，在短柄上安裝木把，一人在后面扶木把，一人或數人在前面拖引，即可翻地。
雙刃石犁為等腰三角形.石犁的中部常鉆有一至三個(gè)孔，刃口在兩邊，應為犁鏵；使用時(shí)，把石犁安裝在木質(zhì)犁床上，石犁被包在木犁床中間，露出刃口，避免了石犁發(fā)脆易壞的弱點(diǎn)，翻土時(shí)，只要一人在后面扶犁的木柄，數人在前拉繩即可。
至于半月形的雙孔石刀和附加木柄的石鑲，這種收割工具的基本形制至在現代農村的鐵制品農具中還保留著(zhù)。在良渚文化中，它們已經(jīng)普遍使用了，石犁、石耘出器、雙孔石刀、附木柄的石鐮等工具的普遍推廣使用，大大提高了農業(yè)生產(chǎn)力，為大面積種植水稻提傳了條件。
以往的研究者往往把金屬工具對農業(yè)的影響擺在首要地位，而忽視高度發(fā)達的石器生產(chǎn)工具對提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要意義。
實(shí)際上，就長(cháng)江、錢(qián)塘江下游地區的自然地理環(huán)境而言，制作精致的石農具并不亞于銅鐵工具在農業(yè)生產(chǎn)中的作用，在寧鎮、杭嘉湖、寧紹平原地區的土壤條件下，精致的石器農業(yè)工具同樣使大面積的農田耕作和廣闊森林沼澤地區的大規模開(kāi)發(fā)成為可能，良渚文化時(shí)期水稻種植普遍，蠶豆、甜瓜、葫蘆、西瓜和花生等農作物也培植起來(lái)，這無(wú)疑是新工具的推廣使用和農耕技術(shù)改進(jìn)提高的直接結果。
農業(yè)的發(fā)達，為原始手工業(yè)的發(fā)展奠定了基礎。良渚文化時(shí)期，原始手工業(yè)內部各行業(yè)的分工比較明確，除了原有的制陶業(yè)和石器加工進(jìn)一步發(fā)展之外，還出現了紡絲織布、玉器制造和竹器編織等新的行業(yè)。
在玉器制作行業(yè)，從河姆渡文化和馬家浜文化時(shí)期發(fā)展起來(lái)的玉器制作工藝，到這一時(shí)期已經(jīng)成為手工業(yè)方面的主要部門(mén)，玉器品種除璜、玦、管、珠、鐲、環(huán)、玉佩帶鉤、玉匕等裝飾品外，還有玉鉞、玉圭，玉璧、玉琮、玉冠狀器、玉三叉形飾、錐形飾等高貴的禮儀用器，特別是琮、壁、圭、冠狀器、三叉形飾，雕琢得尤為精致，玉器的雕逐使用了陰紋線(xiàn)刻、淺浮雕、半圓雕、透雕等多種技法，圖案或紋飾勻稱(chēng)和諧、結構嚴謹；有的陰紋線(xiàn)刻比毫發(fā)還要纖細，須在放大鏡中才能看清圖案，其典雅精致令人嘆為觀(guān)止，這些玉器要通過(guò)采玉、剖玉作坯、鉆孔、打磨、琢刻、拋光等一道道復雜的工序雕琢而成，從中我們不難看出，器制造業(yè)已經(jīng)成為一門(mén)獨立的專(zhuān)門(mén)化的生產(chǎn)部門(mén)。
良渚文化時(shí)期，隨著(zhù)生產(chǎn)技術(shù)的提高和稻作農業(yè)的發(fā)展，人類(lèi)的生活水平不斷得到改善，各地農業(yè)村落中的人口也大量增長(cháng)。
在考古學(xué)上，人口大量增長(cháng)的表征是良渚文化聚落遺址比崧澤文化時(shí)期有了大幅度的增加。據不完全統計，太湖流域地區迄今發(fā)現的馬家浜文化有50余處，崧澤文化遺址也僅有50余處，而良渚文化遺址則多達300余處，足證當時(shí)人類(lèi)生存、活動(dòng)的空間已大大拓展。從聚落的分布規律看，良渚時(shí)期的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是遺址成串成片分布、密集度極高。
良渚文化聚落形態(tài)及規模的多層次、級差式特征，就目前的考古資料看，當以杭州附近地區的良渚遺址群最具典型。該遺址群的中心是一處東西長(cháng)620米、南北長(cháng)450米，總面積約30萬(wàn)平方米的大型高臺遺址。經(jīng)試掘，這一高臺遺址系人工營(yíng)筑，在試掘探方中發(fā)現有堆積很厚的大面積紅燒土遺跡，人工填土有的地方深達10米以上?？脊艑W(xué)家們推測這里就是當時(shí)的政治、文化、宗教中心。在這處中心遺址的周?chē)?，散布?zhù)數十處中、小型遺址。
小型遺址如良渚鎮附近的橫圩里、茅庵前、棋盤(pán)紋、筍山前、橫村塘和大堆鄉等地，居住點(diǎn)彼此相鄰，面積不大，每個(gè)聚落一般僅數百平方米，表明聚落點(diǎn)的居民多是聚族居的家族、良渚文化的大型聚落或城邑雖未發(fā)掘，但據反山、瑤山、匯觀(guān)山等良渚文化大基的規模推測，當時(shí)已經(jīng)存在較大規模的城邑一點(diǎn)似無(wú)可疑。
良渚文化時(shí)期酋邦首領(lǐng)享有的特權是相當驚人的。從考古資料看，他們不僅生前擁有巨大的財富，而且能夠驅使民眾為自己營(yíng)建陵墓，近年來(lái)發(fā)掘的良渚文化時(shí)期酋邦首領(lǐng)墓地，一般都營(yíng)建在考古學(xué)家稱(chēng)作“土筑的金字塔”的土墩上，如福泉山墓地土臺東西長(cháng)90米，南北寬76米，堆積厚度達8.6米左右；反山墓地高上臺東西長(cháng)90米，南北寬30米，堆積的厚度7米左右；草鞋山基地高土臺東西長(cháng)120米，南北寬100米，高出地面約10.5米?？脊偶覀兇_認，這些土臺都是良渚文化時(shí)期的先民們堆筑而成的。
依據當代人類(lèi)學(xué)的理論架構，酋邦屬于前國家社會(huì )的一種形態(tài)，即國家的原型。太湖流域地區在距今5000年前已進(jìn)入酋邦社會(huì )鼎盛期的事實(shí)表明，文明的曙光已經(jīng)在此時(shí)的東南大地噴射而出；國家和文明正如磅礴欲出之朝日，橫空出世只是須臾之間了。
（正文完）
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