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蕭嫻（1902——1997），號稚秋、字蛻閣、秋子，署枕琴室主。貴州貴筑人，出身書(shū)香門(mén)第。蕭嫻是二十世紀著(zhù)名的女書(shū)法家之一，一代碑學(xué)巨擘，她的書(shū)法師從康有為及先父蕭鐵珊，以“三石一盤(pán)”為根基，精篆隸與行楷，尤擅擘窠大字，書(shū)法風(fēng)格磅礴大氣、遒勁渾厚，有巾幗不讓須眉之勢。中華人民共和國成立后，隨夫江達定居南京，與胡小石、高二適、林散之合譽(yù)為“金陵四老”。

對于她的書(shū)法藝術(shù)，或許可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行較為全面的認識與理解。

時(shí)風(fēng)所尚

書(shū)法一業(yè)，向來(lái)被傳統文人視為“末學(xué)”，然而其中所蘊含的時(shí)代學(xué)統及文化特征乃是十分深刻的，書(shū)風(fēng)之變、書(shū)學(xué)所向都反映出各個(gè)歷史階段的時(shí)代精神與文化風(fēng)貌。

蕭嫻出生于光緒二十八年（1902），其一生歷經(jīng)清末、民國與中華人民共和國，社會(huì )聚變與時(shí)代更迭影響下的思想變化與藝術(shù)趨向都在其筆下有著(zhù)明顯的體現。早年在維新思想影響下，以碑學(xué)更替帖學(xué)的“舉世皆碑”的藝術(shù)宗旨；其后，民國時(shí)的文化藝術(shù)依舊在碑學(xué)影響下追求雄強、宏大的藝術(shù)旨趣；最后，中華人民共和國的建立，以日益革新、奮進(jìn)向上的精神作為藝術(shù)追求?？傮w而言，一種鼎革求新、大氣磅礴、豪邁雄強的藝術(shù)風(fēng)格始終貫穿于二十世紀的中國書(shū)壇，作為時(shí)代影響下的書(shū)法家，蕭嫻自然受時(shí)風(fēng)所倡導，師承康南海所開(kāi)創(chuàng )的以《石門(mén)銘》書(shū)風(fēng)為基礎的一條碑學(xué)創(chuàng )作之路，被譽(yù)為“中國書(shū)法史上具有革命意義的書(shū)法實(shí)踐。它對推動(dòng)中國書(shū)法由古典走向現代具有非常重大的革命意義，在書(shū)法風(fēng)格上，弘揚陽(yáng)剛之氣，正大之氣，雄強之氣是非?？少F的”。

康門(mén)獨秀

以康南海自身的書(shū)法實(shí)踐而言，其三十歲之后的書(shū)法創(chuàng )作，莫不是以尊碑為主，書(shū)風(fēng)主要得力于《石門(mén)銘》《爨龍顏》諸碑，兼及《瘞鶴銘》《泰山經(jīng)石峪》等刻石，遠取陳希夷風(fēng)神，近得朱九江法則，廣采博搜而后成自家風(fēng)貌?？凳显跁?shū)法理論上，亦大力推崇其所學(xué)諸碑，并教門(mén)下弟子盡學(xué)之。

在康門(mén)眾弟子中，其學(xué)問(wèn)所繼承者無(wú)過(guò)新會(huì )梁任公，世人以“康梁”并稱(chēng)，且任公學(xué)問(wèn)大有“出藍之譽(yù)”。除梁任公以外，康氏晚年傳藝南北，門(mén)下弟子著(zhù)名者有：順德羅氏昆仲（羅復堪與羅癭公）、毗陵劉海粟、荊溪徐悲鴻、蓋州沈延毅、貴筑蕭嫻（稚秋）諸人。就藝術(shù)風(fēng)格而論，羅氏昆仲與沈延毅在書(shū)風(fēng)上與康南海相去較遠，他們受到的影響僅僅是在對于碑學(xué)道路選擇與藝術(shù)風(fēng)格取向之上，而真正受到康氏風(fēng)格影響最大者僅劉、徐、蕭三人而已。劉海粟翁早年于滬上投師康有為，并成為康氏最為得意弟子之一，據說(shuō)康氏晚年不少作品乃是由劉海粟所代筆。在書(shū)法風(fēng)格上，劉海粟筆下氣勢與神采與乃師最為接近，而晚年稍改所學(xué)，融篆法于筆端，多出圓渾厚實(shí)之姿，自成一格。然就氣息而言，筆下“不可一世”之態(tài)最近康氏；徐悲鴻早年書(shū)風(fēng)亦近南海，下筆縱橫之處多乳法康氏，然其最可貴者在善融通變化之上，潛心習學(xué)《經(jīng)石峪》《爨龍顏碑》《張猛龍碑》《石門(mén)銘》諸碑，取眾家所長(cháng)而自出機杼，筆下蕭散獨步之神、縱橫多變之姿、意趣盎然之韻已非康氏風(fēng)格所囿。

八十歲臨《石門(mén)頌》

相比較以上諸賢而言，蕭嫻作為南海門(mén)下唯一的女性似乎顯得十分顯眼與獨特。1922 年，康有為看到蕭嫻十三歲時(shí)臨寫(xiě)的《散氏盤(pán)》后，喜其筆墨精到、才氣橫溢，欣然題詩(shī)激賞：“笄女蕭嫻寫(xiě)散盤(pán)，雄深蒼渾此才難。應驚長(cháng)老咸避舍，衛管重來(lái)主坫壇?！痹?shī)中以衛夫人（鑠）、管夫人（道昇）二位古代最著(zhù)名的的女書(shū)法家借喻蕭嫻，足可見(jiàn)當年康氏對其器重。此后康南海正式收蕭嫻為入門(mén)弟子，并時(shí)常讓蕭嫻與七女康同環(huán)為伴，二女常同案觀(guān)書(shū)、讀碑作課。終蕭嫻一生，始終秉承恩師康先生的書(shū)學(xué)宗旨，宗“三石一盤(pán)”（《石鼓文》《石門(mén)頌》《石門(mén)銘》與《散氏盤(pán)》），專(zhuān)攻篆隸與北碑，善寫(xiě)擘窠大字，然又不局限碑學(xué)門(mén)戶(hù)，兼及讀帖為樂(lè )，曾言道：“我傾向于臨碑而讀帖。帖因翻版，屢翻屢壞，往往失真。碑乃石刻，刻賴(lài)書(shū)丹，縱使瀝剝，風(fēng)神猶在，真跡可尋?！笔拫沟乃囆g(shù)創(chuàng )作是在康南海晚年所提出“吾不自量，欲孕南帖、胎北碑，熔漢隸、陶鐘鼎，合一爐而冶之”基礎上，做出自己的親身實(shí)踐。單就行書(shū)方面而言，蕭平曾撰文指出“蕭嫻的行書(shū)是唯一直接承繼康氏風(fēng)神的，那種浸淫于北碑又出入于顏真卿《爭座帖》，既縱橫跌宕，又樸拙渾穆的意態(tài)，一脈相承者”，這一評價(jià)是較為允當的。但比較康南海書(shū)法里過(guò)于“霸悍”“露骨”的風(fēng)格，“蕭嫻書(shū)法則在繼承康氏書(shū)法正氣、大氣、雄強之氣的基礎上，更顯沉著(zhù)，更顯剛中藏柔，更顯骨肉筋血氣的渾然一起，因而也就減去了許多劍拔弩張和火氣。這一點(diǎn)非常難得的”?；蛟S這是蕭嫻作為一名女性書(shū)法家在有意與無(wú)意間所自然做到的，這也使得她的書(shū)法風(fēng)格與師門(mén)中其他諸君相比，多了幾許秀潤溫和、敦厚沉著(zhù)的特點(diǎn)。曾有學(xué)者贊譽(yù)蕭嫻可謂是康氏門(mén)下最得意的入室弟子了。

家學(xué)淵源

蕭嫻曾經(jīng)總結過(guò)自己的書(shū)法風(fēng)格：“回首書(shū)海飄零，一生唯二師焉。其初是先父，其后為南海先生。世人但知我的行書(shū)有康體，而自我感覺(jué)，榜書(shū)類(lèi)康師，小書(shū)往往依稀先父?！?/p>

隸書(shū) 動(dòng)蕩繽紛聯(lián)

可見(jiàn)父親蕭鐵珊對于蕭嫻的影響是巨大的。在自己的《個(gè)人小結》里，蕭嫻敘述了她早年隨父親的習書(shū)經(jīng)過(guò)：我幼承家學(xué)，隨父蕭鐵珊（秩宗）學(xué)書(shū)，先臨鄧石如篆書(shū)，后習《散氏盤(pán)》《石鼓文》等漢碑銘，于《史晨》《張遷》《華山》《鄭文公》等漢魏碑刻亦時(shí)有旁涉。閑日喜作榜書(shū)，似能抒我胸中之盤(pán)郁，此習竟至今不衰。

對于漢碑《石門(mén)頌》的學(xué)習，蕭嫻也是得益于父親的指導：《石門(mén)頌》如武士揮戈，開(kāi)張恣肆，氣勢逼人，前人題跋云：“膽小者不敢為，力弱者不能為?！蔽抑愿覟?。是受了先父蕭鐵珊的影響，先父書(shū)法，論者以為“熔《石門(mén)頌》與《鄭文公》于一爐”?！妒T(mén)頌》筆畫(huà)近楷，往往從簡(jiǎn)，誠適于當代書(shū)寫(xiě)，其結構富于變化，布白錯落有致，蒼渾中見(jiàn)清麗，視奇絕而實(shí)平穩。

隸書(shū) 鐘阜石城聯(lián)

由此可知，早年隨父親的學(xué)習過(guò)程為蕭嫻一生的藝術(shù)道路打下了堅實(shí)的基礎。就其一生所宗的“三石一盤(pán)”來(lái)看，除去康南海所推崇的《石門(mén)銘》之外，對于其他“二石一盤(pán)”的研習，父親蕭鐵珊的影響更是深遠而持久的。晚年時(shí)，蕭嫻著(zhù)《庖丁論書(shū)》對自己一生所宗的“三石一盤(pán)”的學(xué)習過(guò)程曾有過(guò)專(zhuān)門(mén)總結論述。

父親蕭鐵珊不僅在藝術(shù)風(fēng)格上影響了蕭嫻，更是為蕭嫻的人生道路打開(kāi)了廣闊的天地。當年蕭鐵珊身為西南名士，清末時(shí)為三水縣令，為官政聲頗佳，曾被三水百姓贈大紅萬(wàn)民傘。民國成立后加入南社，一時(shí)交往眾多俊彥名流，尤其與姚華（芒父）、柳亞子過(guò)從甚密，蕭嫻因常隨父親出入南社，得譽(yù)“南社小友”。蕭鐵珊舉家搬到廣州后，蕭嫻因此得緣入廣州美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校學(xué)習油畫(huà)與國畫(huà)，求學(xué)于高奇峰門(mén)下，專(zhuān)攻梅花。由于蕭嫻十三歲時(shí)為廣州大新百貨公司落成時(shí)書(shū)寫(xiě)丈二對聯(lián)“大好河山，四百兆眾；新辟世界，十二重樓”及巨幅橫幅“壯觀(guān)”，一時(shí)之間轟動(dòng)羊城，人稱(chēng)“粵海神童”。是年，姚華曾致函蕭鐵珊，作詩(shī)稱(chēng)贊蕭嫻：“鐵珊妙筆西南秀，廿載書(shū)來(lái)又掌珠。不只羽毛增鳳美，受經(jīng)有時(shí)授諸儒?！闭率酷撛?939 年時(shí)還曾作詩(shī)回憶起當年蕭嫻書(shū)寫(xiě)大字的情景：“曩依幕府游粵寺，眼見(jiàn)蕭嫻作大字。當時(shí)一女剛十齡，擘窠有力殊堪異。今年參政來(lái)蜀岷，咄咄童子閎與訚。閎且視嫻較三歲，字合龍性渾難馴。唯我浪游二十載，明珠未識今何在。簪花妙格亦模糊，只憶袖中有東海。（原注：余曾見(jiàn)嫻手摹南海字聯(lián)袖中東海句。）曾生兄弟摹墨卿，稚子書(shū)高尤可驚。猥以通家求識我，莫使孔融傳佳名?！敝档靡惶岬氖?，1922 年康有為所見(jiàn)到的蕭嫻十三歲時(shí)臨寫(xiě)的《散氏盤(pán)》冊頁(yè)，也是由父親的好友王君（名已不詳）帶去的。萬(wàn)石樓主簡(jiǎn)經(jīng)綸（琴齋）也在是年為蕭嫻治印，蕭嫻受其影響，開(kāi)始學(xué)習鐫刻印章。1926 年，蕭嫻隨父親赴香港，鬻書(shū)為業(yè)。于右任等在香港報紙登廣告推薦蕭嫻，高度評價(jià)其藝術(shù)成就，并訂鬻書(shū)潤格。

致莊希祖、桑作楷信札之一

致莊希祖、桑作楷信札之二

可以說(shuō)，蕭嫻早年不管是在廣州、上海，還是在香港、南京，她的日常生活、工作與藝術(shù)創(chuàng )作往往都離不開(kāi)父親的影響與幫助。蕭嫻的成功，其家園淵源至關(guān)重要，父親蕭鐵珊不僅在為學(xué)、為藝諸方面為蕭嫻打下了良好的基礎，更是在其早年的人生道路上做了很好的鋪墊，為蕭嫻能夠較早的進(jìn)入名家云集的民國藝文界起到了關(guān)鍵的作用，也為蕭嫻日后的人生與藝術(shù)道路打開(kāi)了一片天地。

女中丈夫

縱觀(guān)數千年的中國書(shū)法史，享有盛名的女書(shū)法家寥寥可數，據清代厲鶚所編寫(xiě)的《玉臺書(shū)史》記載，中國數千年歷史留下名字的女書(shū)法家僅僅211 人，并且對于女性書(shū)法家的記錄與書(shū)寫(xiě)皆是附著(zhù)于以男性為主線(xiàn)的歷史敘述語(yǔ)言之中。如蔡伯喈之女文姬，王羲之業(yè)師衛鑠、趙子昂之妻管道昇等人，她們并非“獨立”存在的，而是需要隸屬于父親、丈夫、學(xué)生等一系列男性角色。蕭嫻作為二十世紀最著(zhù)名的女書(shū)法家之一，早年雖然受老師與父親的影響，但因其強烈的藝術(shù)風(fēng)格而備受關(guān)注，而其晚年的藝術(shù)創(chuàng )作所體現出的女性獨立性則顯得愈發(fā)明顯，這是她不同于歷史上其他女性書(shū)法家的顯著(zhù)特點(diǎn)之一。

蕭嫻與林散之“筆談”

民國時(shí)期的女性書(shū)法家還有一個(gè)共同特點(diǎn)，即是對于碑學(xué)書(shū)法的學(xué)習。這是一種藝術(shù)審美的集體性選擇與趨向，與時(shí)代、社會(huì )的變化是分不開(kāi)的，即使是早年以帖學(xué)為學(xué)習對象的女書(shū)法家也會(huì )或多或少的有所改變。不同于古代的女性，民國時(shí)期的女性地位，在近現代婦女解放運動(dòng)后開(kāi)始得到改變。越來(lái)越多的女性開(kāi)始正視自己的社會(huì )角色，爭取獨立人格和平等權利。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，以女性為創(chuàng )作主體的書(shū)法在數量和風(fēng)格方面都有很大發(fā)展并被世人關(guān)注。如小萬(wàn)柳堂女主吳芝瑛筆下的小楷，娟秀翩翩之外又有北碑方挺硬折的趣味；瘦鶴山人馮文鳳女史以書(shū)篆隸而聞名，一時(shí)有“鄧篆馮隸”（鄧篆指鄧爾雅）之譽(yù)；聞慧室主人莊閑更是以北碑之法入書(shū)，隸楷相融而得恬淡怡和之境界；霞浦游介眉從學(xué)于沙公胡光煒，小學(xué)訓詁、古物考辨無(wú)一不精，書(shū)法風(fēng)格融合甲骨、金文、真、行于一爐，晚年更趨老辣天真，與蕭嫻并稱(chēng)為“南蕭北游”。從這些女性書(shū)法家的藝術(shù)取法與風(fēng)格上看，足以體現出民國時(shí)期女性藝術(shù)家對于“革新”思想學(xué)習與影響。蕭嫻作為民國時(shí)期就享有盛譽(yù)的女性書(shū)法家，從個(gè)體的思想意識到藝術(shù)創(chuàng )作無(wú)一不表現出很強的獨立性。她個(gè)人不纏足也反對女性纏足，對于子女的教育也表現出很強的開(kāi)放性與進(jìn)步性，對于書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的選擇也是力爭做到與男子爭一短長(cháng)，其磅礴大氣、勁健雄強的榜書(shū)大字令同時(shí)代的男性書(shū)家也有所不及，康南海贊嘆“應驚長(cháng)老咸避舍”實(shí)不虛言。將蕭嫻的書(shū)法作品與同時(shí)代的女性書(shū)法家相比，她的藝術(shù)特點(diǎn)是十分明顯的，若以其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)相比較，蕭嫻筆下雄強大氣的書(shū)法與何香凝所作的醒獅猛虎是有著(zhù)共通的內在精神的。

蕭嫻于“枕琴室”內作書(shū)

蕭嫻早年因社會(huì )動(dòng)蕩顛沛流離，足跡踏遍了大半個(gè)中國，貴筑、三水、廣州、上海、汕頭、香港、南京、滿(mǎn)洲里、九江、武漢、重慶、成都、廣元、蘭州，最終定居南京，她奔波半生、含辛茹苦，時(shí)代給予她奮發(fā)向上的精神也苦煉其心智體膚。作為一名最終回歸家庭的婦女，她一生都將家國命運肩負起來(lái)并且身體力行，捐獻書(shū)法參加義賣(mài)、送子女參軍、耄耋之年宣誓入黨,等等, 都表現出她一顆奮斗終身的愛(ài)國、愛(ài)家之心。晚年的蕭嫻，在家庭生活中被視為最普通不過(guò)的摘菜蒔花老嫗，而當她提拈管城之時(shí)，筆下驚現風(fēng)雷、縱橫萬(wàn)方，如江河行地的氣勢令她的氣質(zhì)陡然而變。

蕭嫻當眾揮毫

如今，談及蕭嫻的藝術(shù)特點(diǎn)往往以雄強的“丈夫氣”詡之，這是完全合適的?？梢哉f(shuō)，她的女中丈夫之氣貫穿了一生，不光因為其雄強健邁的藝術(shù)風(fēng)格，還因為其向上奮發(fā)的自身人格，她追求的雄強與昂揚精神風(fēng)貌，來(lái)自于其自身的性格特點(diǎn)與精神追求，流露到其筆下的自然是一派磅礴大氣；她以女性獨特的身份與視角詮釋演繹著(zhù)大丈夫的豪邁與激昂、責任與擔當。王家葵在其著(zhù)《近代書(shū)林品藻錄》中將蕭嫻歸入“勁健”品目，并言“襟懷氣魄，須眉亦當束手”。陳振濂先生亦曾經(jīng)評論道：“我們可以肯定地認為蕭嫻書(shū)法成就不但得不讓須眉之慨，且能有出藍之譽(yù)；在當代書(shū)壇上，它是一個(gè)難得的成功范例?！倍咚?，皆可稱(chēng)公允。

轉益多師

通常談?wù)摰绞拫箷?shū)法藝術(shù)的取法往往以“三石一盤(pán)”概括，其實(shí)這種說(shuō)法并不是很全面的，通過(guò)現在發(fā)現的不同材料再審視她留下的書(shū)法，不難發(fā)現其書(shū)法藝術(shù)方面取法的多樣性。

早年臨《爨寶子碑》（1925 年，時(shí)蕭嫻23 歲）

蕭嫻的書(shū)法作品常常落款“黔南蕭嫻”，也許是地緣文化相親的原因，她在學(xué)習書(shū)法的初期便關(guān)注到了云南曲靖所出的西南名碑《爨寶子碑》，終其一生，爨體書(shū)法的藝術(shù)風(fēng)格始終影響著(zhù)她。其早年不僅對《爨寶子碑》有過(guò)很認真的臨習，還在書(shū)法創(chuàng )作上有所運用，她曾為漆樹(shù)棻所著(zhù)《帝國主義鐵蹄下的中國》題寫(xiě)書(shū)名，便是以北碑楷書(shū)結合爨體書(shū)風(fēng)而出的一種獨特書(shū)法風(fēng)格，蕭嫻晚年所書(shū)“花草詩(shī)書(shū)”聯(lián)也是運用了爨體書(shū)法進(jìn)行書(shū)寫(xiě)?？梢哉f(shuō)，蕭嫻對于碑學(xué)書(shū)法的研習絕不局限于之前所說(shuō)的“三石一盤(pán)”，除此四者之外，《爨寶子碑》也是蕭嫻一生學(xué)習的范本，“三石一盤(pán)一寶子”或許能夠比較客觀(guān)的概括蕭嫻書(shū)法的藝術(shù)淵源。

通過(guò)蕭嫻于二十世紀六七十年代以硬筆所寫(xiě)的讀書(shū)筆記和書(shū)論摘抄來(lái)看，按照原來(lái)的看法將她簡(jiǎn)單的定義為單純的碑學(xué)書(shū)法家似乎是并不很恰當的，她晚年對于帖學(xué)的學(xué)習也有著(zhù)自己的實(shí)踐。從蕭嫻在給學(xué)生莊希祖、桑作楷的信和《庖丁論書(shū)》中可以看到她對于帖的學(xué)習態(tài)度：“世人或以我臨碑不臨帖為偏。不知我于天下可見(jiàn)之碑帖莫不細讀。人之精力有限，一腕一筆，日奮數小時(shí)則疲。我之臨碑只在《石門(mén)頌》《石門(mén)銘》等三四類(lèi)而已。其他則以目代腕，時(shí)時(shí)讀之，久之能記其形，更久之能悟其精神，雖只臨《石門(mén)》數碑而心在天下一切碑帖焉，故曰臨池宜專(zhuān)，讀帖須博……”“碑帖之爭，由來(lái)已久。我傾向于臨碑而讀帖……其實(shí)，南既有碑，北豈無(wú)帖？況帖固有善本，碑亦有惡翻者……”即使在困難時(shí)期蕭嫻仍然堅持閱碑讀帖，對于一些珍貴鮮見(jiàn)的碑帖，她會(huì )想盡一切辦法向相熟的書(shū)畫(huà)家、收藏家借閱學(xué)習，其中與蕭嫻同住南京的謝居三、武中奇二位是蕭嫻經(jīng)?！按驍嚒闭?。

行書(shū) 黃巢作菊花詩(shī)

據蕭嫻弟子回憶，二十世紀七十年代，林散之先生因草書(shū)作品受到日本書(shū)壇的極力推崇因而得享大名，隨后林老根據自己的實(shí)踐提出如錐畫(huà)沙、印印泥、屋漏痕、折釵股等書(shū)法創(chuàng )作的體會(huì )，這對蕭嫻也有著(zhù)一定的影響。在之后的一段時(shí)間里，蕭嫻做了許多探索實(shí)踐，比如她運用“戰筆”的書(shū)寫(xiě)方式以求達到屋漏痕的藝術(shù)效果。

蕭嫻對于藝術(shù)的學(xué)習自少年時(shí)就沒(méi)有停止過(guò)，自父親蕭鐵珊的教導開(kāi)始，由“三石一盤(pán)”、《爨寶子碑》上溯古代眾多經(jīng)典碑帖，又向康南海、章太炎、高奇峰、簡(jiǎn)琴齋、王東培等巨擘名家求習不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，再與同輩的名家大師分享藝術(shù)創(chuàng )作中的體會(huì )與感想。正是由于蕭嫻的這種向傳統學(xué)、向經(jīng)典學(xué)、向古人學(xué)、向今人學(xué)的孜孜不倦的學(xué)習精神和不斷勤奮實(shí)踐，才能使得她在藝術(shù)道路上越走越寬廣，最終得享盛名。

文 / 向 謙（本文作者任職于中國國家博物館）

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