【序】雪域秘徑

講述嘉賓 | 達多

公眾平臺：dongxi99

篇壹：藏傳佛教前弘期

1、西藏本土宗教

藏族原始社會(huì )的宗教為原始苯教，信仰形式為多神崇拜，天地山川、日月星辰乃至動(dòng)物中的羊、牦牛，宗教活動(dòng)常以巫師進(jìn)行占卜、祈禱、咒術(shù)、祭祀及各種特殊儀軌加以表現，有著(zhù)薩滿(mǎn)教的特征。

同時(shí)，與宗教的發(fā)展線(xiàn)索相交織，在佛教取代苯教成為主流宗教之前和之后，藏地廣大區域也曾經(jīng)流傳著(zhù)多種關(guān)于藏族起源的傳說(shuō)。其中，以神猴與羅剎女的傳說(shuō)最為著(zhù)名。

苯教在佛教傳入前的西藏社會(huì )中非常普遍，古象雄(羊同)文明及松贊干布以前的贊普信仰的都是苯教。在佛教傳入西藏后，苯教和佛教互相借鑒學(xué)習，形成了擁有自己理論體系和經(jīng)論的雍仲本教。

金剛亥母：原為苯教神靈，被藏傳佛教收為護法。

另一化身：獅面空行母

2、文成、金城公主入藏

吐蕃第三十三代贊普松贊干布在平定內亂之后，又征服了北方和西方的蘇毗、羊同兩個(gè)王國，國力強盛，于公元641年迎娶唐朝宗室文成公主。文成公主入藏帶去了佛像和佛經(jīng)，修建大小昭寺，這在西藏佛教史上是一個(gè)標志性事件。

大昭寺

供奉的釋迦牟尼等身像傳為文成公主所帶

小昭寺

在后世西藏史書(shū)中，松贊干布還迎娶了尼婆羅的尺尊公主，但由于敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻、中原史書(shū)等記載中均無(wú)尺尊公主記載，一些學(xué)者認為尺尊只是松贊干布的尼婆羅夫人，并非公主。值得注意的是尼泊爾與西藏之間有著(zhù)歷史悠久的貿易通道，同時(shí)尼泊爾又是一個(gè)佛教圣地，很可能在文成公主入藏前，就有尼泊爾佛教沿貿易路線(xiàn)傳入西藏，因此來(lái)自尼婆羅的尺尊身份被后世藏傳佛教學(xué)者人為提高了。

關(guān)于這點(diǎn)還有一個(gè)傳說(shuō)，據說(shuō)在第二十八代贊普時(shí)，空中降下佛教經(jīng)書(shū)、黃金塔、心咒和手印，無(wú)人能解，預言稱(chēng)“五世之后，將出一王，能了斯義”。如果這個(gè)傳說(shuō)有一定現實(shí)性的話(huà)，經(jīng)書(shū)和黃金塔等很有可能來(lái)自尼泊爾甚至北印度。

左起：尺尊公主、松贊干布、文成公主

扎布耶茶卡，“茶卡”在藏語(yǔ)中就是鹽湖的意思。西藏與尼泊爾貿易中藏北的湖鹽占重要地位

湖鹽通過(guò)馱隊運往尼泊爾，不過(guò)以往多用山羊馱鹽，到尼泊爾后連羊帶鹽一起賣(mài)掉，現在很少見(jiàn)了。

公元709年，吐蕃第三十六代贊普赤德祖贊迎娶唐朝宗室金城公主，這位公主也帶來(lái)大量佛經(jīng)，同時(shí)有漢僧管理大小昭寺，因此這一時(shí)期的藏地佛教中顯宗成分較多。但據說(shuō)由于顯宗不重密咒修行，在面對咒法高強的苯教時(shí)并無(wú)優(yōu)勢，佛教未能在西藏弘揚光大。

另一個(gè)因素是信奉苯教的傳統貴族勢力仍然很強，阻撓了佛教的傳播，赤德祖贊就被叛亂的二大臣殺死。實(shí)際上在吐蕃王國二百余年的歷史中，贊普與貴族大臣之間的爭斗非常頻繁，多位贊普被謀殺。

3、蓮花生傳法

赤德祖贊死后，赤松德贊幼年即位，政權悉歸信奉苯教的大臣瑪祥仲巴杰、恩蘭·達扎路恭代理?，斚槁暦Q(chēng)赤德祖贊及前幾位贊普的早逝都是由于信奉佛教所致，因此禁止佛教。

成年后的赤松德贊利用崇佛派大臣的力量，鏟除了專(zhuān)權的瑪祥仲巴杰，又請來(lái)天竺那爛陀寺高僧寂護弘揚佛法。但此時(shí)苯教勢力依然強大，將當時(shí)一系列天災解釋為天神發(fā)怒，赤松德贊被迫將寂護送到尼婆羅。寂護則在吐蕃反佛浪潮逐漸平息之后，邀請著(zhù)名密宗大師蓮花生一同赴吐蕃弘法。在赤松德贊主持下，蓮花生同支持苯教的恩蘭·達扎路恭等人進(jìn)行辯論，結果蓮花生獲得了勝利。赤松德贊下令全國廢除苯教信仰，改信佛教;廢止苯教的祭祀并將苯教的經(jīng)書(shū)丟入河中。

蓮花生大師

蓮花生大師

在寂護和蓮花生的主持下，西藏第一所佛法僧三寶俱備的寺院桑耶寺于775年建成并開(kāi)光，赤松德贊讓七位吐蕃貴族子弟出家為僧，稱(chēng)“七覺(jué)士”。蓮花生教導藏族弟子學(xué)習譯經(jīng)，從印度迎請無(wú)垢友等大德入藏，將重要顯密經(jīng)論譯成藏文，創(chuàng )建顯密經(jīng)院及密宗道場(chǎng)。

桑耶寺

桑耶寺大殿號稱(chēng)“三樣殿”。第一層是藏式建筑風(fēng)格;第二層是漢式;第三層是印度式。

寺中有黑白紅綠四座大塔，為重修建筑，帶有很強的印度風(fēng)格

在赤松德贊時(shí)期，吐蕃奪取了河西走廊，敦煌禪宗名僧摩訶衍也被請到邏些(拉薩)城傳教。漢地禪宗和印度傳入佛教在“頓悟”和“漸悟”的修行方式上產(chǎn)生了激烈沖突，最終決定以辯論方式?jīng)Q勝，敗者禁止傳教。據記載公元792年開(kāi)始的這場(chǎng)辯論持續了三年時(shí)間，最終禪宗敗落，自此全部退出西藏。

赤松德贊晚年屈服于外戚集團勢力而退隱，但即位的牟尼贊普被貴族陰謀殺害，赤松德贊幼子赤德松贊在名僧娘·定埃增桑布(出身于吐蕃大貴族)的保護和舉薦下登上贊普寶座。也許由于這一原因，赤德松贊重用僧人執掌吐蕃大權，擔任缽闡布(大僧官)的娘·定埃增桑布和勃蘭伽·貝吉云丹不僅名列在所有文武百官之前，而且冠以平章政事這一最高職稱(chēng)，由此奠定西藏政教合一制度的基礎。

繼赤德松贊即位的是赤祖德贊(815-838年在位)，同樣以大僧官參與吐蕃政事，執掌王朝政務(wù)。他規定“七戶(hù)養僧制”，命屬民每七戶(hù)供養一名僧人。定法律以惡指指僧者斷指，以惡意視僧者剜目。由于松贊干布、赤松德贊、赤祖德贊對弘揚藏傳佛教的巨大貢獻，被后世尊為“吐蕃三法王”。

赤松德贊

赤祖德贊

三法王

第四節 朗達瑪滅佛

公元838年赤祖德贊去世(一說(shuō)被反佛派殺害)，其弟朗達瑪被立為贊普。由于“七戶(hù)養僧制”使民眾負擔過(guò)重，同時(shí)僧人掌權侵害了傳統貴族利益，加上苯教影響，促成了“朗達瑪滅佛”事件。據稱(chēng)朗達瑪首先停建、封閉佛寺和破壞寺廟設施，把赤祖德贊時(shí)期已經(jīng)開(kāi)工修建的佛寺都停了工，桑耶寺、大昭寺等著(zhù)名寺院都被封閉，許多佛像從寺廟里取了出來(lái)，釘上釘子扔到河里。僧人則強迫還俗或改宗苯教，一些逃走的著(zhù)名僧人則被追殺。

公元842年，一位佛教僧人拉隆多吉將朗達瑪刺殺。關(guān)于此事西藏還流傳著(zhù)這樣一個(gè)故事：

拉隆多吉找到一匹白馬，用顏料將它全身涂黑，自己則穿上一件黑面白里的外套，貼身藏了弓箭，騎馬來(lái)到布達拉宮前，表演奇妙的舞蹈之戲。朗達瑪觀(guān)看舞蹈時(shí)，被拉隆多吉以箭射中胸膛而亡。拉隆多吉立即將外套反穿，趁著(zhù)眾人混亂之際，打馬而逃，途中經(jīng)過(guò)一湖，又將馬身所涂的黑色洗去，變成了白衣白馬之人，逃過(guò)了追騎的眼目，到達安全地帶。

將歷史事件以類(lèi)似童話(huà)的風(fēng)格記述下來(lái)，讓人感到藏族真是一個(gè)天真而富于想象力的民族。

但朗達瑪死后佛教并未得到復興，反因贊普被僧人刺殺，其親信對佛教僧人和信徒的捕殺更甚。而朗達瑪的兩個(gè)兒子由于爭奪贊普之位戰亂不已，各地將領(lǐng)則擁兵自重，此后又爆發(fā)了一場(chǎng)大規模奴隸平民起義，吐蕃王朝終于崩潰。從松贊干布迎娶文成公主到赤祖德贊去世，前后約二百年時(shí)間，被稱(chēng)為藏傳佛教的前弘期。

古格王朝遺址

朗達瑪幼子一系后來(lái)進(jìn)入阿里，建立了古格王國，重新推崇佛教。古格也是下面要講到的后弘期的重要傳播中心。

根據赤祖德贊時(shí)期編制的佛經(jīng)目錄《丹喀爾目錄》，前弘期翻譯的經(jīng)典如下：

(一)大乘經(jīng)典，分六類(lèi)：

(1)《般若經(jīng)》類(lèi)，有《般若十萬(wàn)頌》等大小十六種。

(2)大方廣類(lèi)，有《佛方廣經(jīng)》等大小七種。

(3)《大寶積經(jīng)》四十八品(原書(shū)四十九品，抽出四十六品編入《般若經(jīng)》類(lèi))。

(4)各種大乘經(jīng)，有《賢劫經(jīng)》等大小一百六十七種。

(5)大經(jīng)類(lèi)，有《大集經(jīng)》等九種。

(6)從漢文轉譯的，有《大般涅盤(pán)經(jīng)》等大小二十四種。

(二)小乘經(jīng)：《正法念住經(jīng)》等大小三十九種，又《集法句》等論著(zhù)七種。

(三)密咒續：《不空索經(jīng)》等及注疏四部共十八種(其中只有事部和行部，未統計《集密意經(jīng)》、《幻變密藏》、《黑茹迦格薄》等無(wú)上瑜伽部密法多種)。

(四)各種陀羅尼一百零一種。

(五)名號：有《佛及菩薩百八名經(jīng)》等九種。

(六)贊頌：有《不可思議贊》等十八種。

(七)愿文：有《回向愿王》等十二種。

(八)吉祥頌：有《大吉祥頌》等七種。

(九)律藏：有《根本說(shuō)一切有部十七事》、《毗奈耶》并諸注釋大小三十一種。

(十)大乘注釋?zhuān)河小栋闳羰f(wàn)頌大疏》等五十二種(內有《般若經(jīng)》、《深密經(jīng)》、《三摩地王經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《十地經(jīng)》等的注釋)，又有從漢文譯出的《解深密經(jīng)大疏》等八種。

(十一)中觀(guān)宗論：有《中論》等三十三種。

(十二)禪修類(lèi)：有《修次第論》等八種。

(十三)唯識宗論：有《瑜伽本地分》等四十一種。

(十四)各種大乘論：有《集菩薩學(xué)處論》等三十一種。

(十五)小乘論：有《俱舍論》等九種。

(十六)因明類(lèi)：有《觀(guān)業(yè)果論》等二十五種。

(十七)藏王等撰述：有《圣教正量論》等七種。

(十八)已譯未校的：有《般若四千頌》及《念住經(jīng)》二種。

(十九)未譯完的：有《中觀(guān)精研論》及《釋》等九種。

篇貳 藏傳佛教的后弘期

1、歷史背景

吐蕃王國崩潰后，西藏地區陷入了各地方政權割據時(shí)代，藏傳佛教發(fā)展陷于停滯。在近百年的時(shí)間里，藏傳佛教戒律傳承、口傳教誡及修行的教誡等幾乎完全中斷。佛法在講學(xué)修習上常是各憑己意，妄自揣測經(jīng)論的意義。10世紀初雍仲本教與佛教同時(shí)復興，由于密法相近，教法混雜，局面相當混亂。

2、阿底峽尊者入藏

印度高僧阿底峽尊者被認為是藏傳佛教復興的第一位重要人物，相對于前弘期，這次藏傳佛教復興被稱(chēng)為后弘期。他提倡戒律，尊尚凈行，著(zhù)有《菩提道燈論》共七十頌，闡述從學(xué)法到成佛的修習內容和階段。在藏傳佛教后弘期還處于分散雜亂時(shí)期時(shí)，該書(shū)提出了對整個(gè)佛教的系統看法，為其弟子仲敦巴創(chuàng )建噶當派奠定了思想基礎。

阿底峽尊者

阿底峽尊者主要著(zhù)作包括《密宗道次第解說(shuō)》、《菩提道燈論》、《入二諦論》、《中觀(guān)教授論》、《攝菩薩行炬論》和《發(fā)菩提心論》等50余種佛學(xué)論著(zhù)，并與其他譯師將10余部經(jīng)典翻譯成藏文。

3、后弘期主要教派

由于西藏的地方政權割據狀態(tài)一直持續到五世達賴(lài)喇嘛時(shí)期(公元1642年)，因此在后弘期因地域、師承、所據不同經(jīng)典和對經(jīng)典的不同理解等因素，藏傳佛教形成了眾多派別。同時(shí)政教合一的形式也使各宗派由于宗教以外的因素產(chǎn)生爭斗、內部分裂，深深涉入世俗政治。這段政治史比較復雜，在此不做過(guò)多介紹。

后弘期的主要派別包括寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和后期格魯派。

寧瑪派

寧瑪一詞的意思為“古”或“舊”，表明了寧瑪派相對其它后弘期主要派別為舊派，它的傳承大部分來(lái)自前弘期，以蓮花生大師為創(chuàng )始人，有著(zhù)更多苯教色彩，密宗法門(mén)很多也比較看重雜密。

早期寧瑪派采取師徒和父子相傳的傳教形式，既沒(méi)有形成統一的系統教義，也沒(méi)有固定的權威性寺院，而且其僧侶組織比較松散。

寧瑪派三位重要人物史稱(chēng)“三素”，即索波切·釋迦瓊乃(1002-1062年)、索璃·喜饒札巴(1014-1074年)、索·釋迦桑格(1074-1134年)。特別是索波切·釋迦瓊乃創(chuàng )建鄔巴隆寺，為寧瑪派開(kāi)辟了統一的宗教活動(dòng)中心。從此索波切·釋迦瓊乃開(kāi)展一系列促進(jìn)寧瑪派教法儀軌得以進(jìn)一步完善發(fā)展的宗教活動(dòng)，使寧瑪派結束以往的分散無(wú)組織狀態(tài)，走向擁有完整教法儀軌和寺院組織的正規宗派行列。

索瓊·喜饒札巴在佛教顯宗理論特別在因明學(xué)上有一定的造諧，并具有很強辯論能力，多次辯經(jīng)所向無(wú)敵，在當時(shí)的佛教界贏(yíng)得崇高榮譽(yù)。由于當時(shí)寧瑪派僧侶大都為居士，主要注重密法修煉，而不十分關(guān)心對顯宗理論的學(xué)習。在寧瑪派于顯宗理論的辯經(jīng)方面沒(méi)有更多人才的情況下，索瓊·喜饒札巴一枝獨秀，他為寧瑪派在當時(shí)其它宗派中樹(shù)立良好形象作出了巨大貢獻。

在五世達賴(lài)時(shí)期一度對寧瑪派加以扶持，同時(shí)由于寧瑪派在密法方面的深厚傳承，至今仍是僅次于格魯派的藏傳佛教第二大派。

寧瑪派以桑耶寺為最古老寺院，有敏珠林寺、多吉扎寺、佐欽寺(竹慶寺)、協(xié)慶寺、噶陀寺、白玉寺六大寺。

噶陀寺壇城

白玉寺

噶當派

噶當派由阿底峽尊者的弟子仲敦巴創(chuàng )立。噶當派以顯宗修習為主，但也不排斥密宗，它對修習次第的主張是先學(xué)顯宗，后學(xué)密宗，強調密宗只能傳授給經(jīng)過(guò)考驗的少數人。噶當派所傳的密法，大多屬于瑜伽部，惟有少數上上根器的弟子才傳無(wú)上瑜伽部密法。這點(diǎn)與崇尚無(wú)上瑜伽部和帶有苯教色彩的其它教派不同，所以噶當派在西藏佛教中享有顯密教“純凈”的聲譽(yù)。

噶當派也是涉入政治較少的一派，曾對任元朝國師的薩迦派做法表示反對。

原屬噶當派的重要寺院有熱振寺、桑浦寺。十七世紀格魯派掌權后，由于格魯派是在噶當派教義的基礎上發(fā)展起來(lái)，屬于噶當派的寺院都并入了格魯派，噶當派如今已不再單獨存在。由于這層關(guān)系，熱振活佛在格魯派中的地位相當高，歷任熱振活佛曾任達賴(lài)、班禪的講經(jīng)師、西藏攝政王和格魯派教主甘丹赤巴。

熱振寺:拉薩北150公里林周縣

薩迦派

薩迦派創(chuàng )始人和薩迦寺創(chuàng )建者是昆·貢卻杰布(1034-1102年)，出生于后藏貴族家庭。自幼隨父兄學(xué)習舊派密乘教法，后又師從許多著(zhù)名大師學(xué)習新譯密宗，特別是學(xué)習以“道果法”為主的新譯密法。貢卻杰布本人并未受戒，創(chuàng )建薩迦派后，實(shí)行政教合一，寺主、家族宗主、教派大法師集于一人，世襲相傳。

薩迦派第四祖貢噶堅贊(曾去印度留學(xué)，精通大小五明，被授予班智達稱(chēng)號，因此稱(chēng)薩迦班智達)和第五祖八思巴，分別為元帝國的鞏固作出巨大貢獻。八思巴被封為帝師，并奉命創(chuàng )制了“八思巴文”。因此在元朝發(fā)展成為具有強大政治勢力的教派，統領(lǐng)西藏十三萬(wàn)戶(hù)。14世紀中，薩迦派政治地位被帕竹噶舉派取代，但此后又出現多位著(zhù)名學(xué)者，尤其以中觀(guān)學(xué)說(shuō)影響最廣。

薩迦派主寺為薩迦寺，武威白塔寺為薩迦班智達靈骨塔。

薩迦寺

此外覺(jué)囊派也由薩迦五祖八思巴的弟子袞邦·吐吉尊追創(chuàng )立。明代萬(wàn)歷年間覺(jué)囊派座主多羅那他應蒙古喀爾喀部邀請，前往庫倫一帶傳經(jīng)約20年，深得喀爾喀部諸領(lǐng)袖人物的信奉和支持，逐漸成為當地宗教領(lǐng)袖，被尊稱(chēng)哲布尊丹巴。其轉世活佛羅桑丹貝堅贊1650年赴西藏，從四世班禪受戒，并覲見(jiàn)五世達賴(lài)，改宗格魯派。公元1691年，康熙帝冊封羅桑丹貝堅贊為哲布尊丹巴呼圖克圖，統管外蒙古喀爾喀部宗教事務(wù)。

一世哲布尊丹巴呼圖克圖.羅桑丹貝堅贊

覺(jué)囊派由于持“他空見(jiàn)”而被格魯派視為異端，西藏地區的覺(jué)囊派寺院被五世達賴(lài)強制改宗，經(jīng)籍印版大多封禁?，F存覺(jué)囊派的主寺為四川省壤塘縣藏哇寺。

噶舉派

藏語(yǔ)“噶舉”中的“噶”字本意指佛語(yǔ)，而“舉”字則意為傳承。故“噶舉”一詞可理解為“語(yǔ)傳”。噶舉派以瑪爾巴譯師為創(chuàng )立者，他曾多次到過(guò)尼泊爾和印度等地，依止了很多名師，學(xué)習了不少密法。噶舉派的特點(diǎn)之一是派系龐雜。

在瑪爾巴之后，另一位修行者瓊波南覺(jué)也多次赴尼泊爾、印度學(xué)習密法，返回西藏后在噶當派高僧朗日唐巴座下受戒出家。瓊波南覺(jué)到后藏香地去傳授自己掌握的教法，也在這一地區形成一定勢力，故稱(chēng)其為香巴噶舉。在教法內容及其實(shí)踐儀軌方面，香巴噶舉與瑪爾巴等大師傳承下來(lái)的正統噶舉派極為相近，因此被列入龐雜的噶舉教法范疇。

瑪爾巴譯師弟子米拉日巴(1052-1135年)是噶舉派第二祖，收曾學(xué)習噶當派的達波拉杰為弟子。達波拉杰(又稱(chēng)岡波巴)因此融合噶當派教理與密宗修行方式，顯密融通，使噶舉派由早期的在家修行轉為擁有寺院僧團的正式教派。主寺為塔拉崗波寺。

瑪爾巴，未受戒形象

米拉日巴尊者

此后，達波拉杰四大弟子又創(chuàng )建了噶舉派四大支系。

噶瑪噶舉

噶舉派中勢力最強、影響最大的支系，創(chuàng )始人為都松欽巴。同時(shí)又是藏傳佛教中第一個(gè)采取轉世制度的宗派，而且該派還先后建立了幾大轉世系統，其中黑帽系和紅帽系最為著(zhù)名。因而噶瑪噶舉派在藏傳佛教中占有極其重要的地位。

黑帽系以都松欽巴轉世噶瑪拔希(1204-1283年)曾受蒙古大汗蒙哥賜給的一頂金邊黑僧帽而得名，現已轉世到第十七世。而紅帽系以第一世活佛札巴僧格(黑帽系第三世活佛讓瓊多杰弟子)受元朝王室賜給的一頂金邊紅僧帽而得名，紅帽系轉世至第十世時(shí)，涉嫌廓爾喀人入侵后藏事件，被清政府勒令禁止轉世，從此紅帽系轉世傳承斷絕。

噶瑪噶舉派的主寺為楚布寺。

帕竹噶舉

噶舉派的四大支系中最大的一支。創(chuàng )始人是達波拉杰的著(zhù)名弟子帕木竹巴，帕竹噶舉與政治的關(guān)系最為密切，該派曾同朗氏家族一起建立了政教合一的帕竹地方政權，并取代薩迦派統治衛藏地區達一百三十多年。1481年被其屬部后藏仁蚌巴推翻。

帕竹噶舉主寺：丹薩替(梯)寺

蔡巴噶舉

該支系的創(chuàng )立者是達波拉杰的再傳(由侄子代傳法)大弟子向蔡巴·尊珠札，于1175年在蔡溪卡建立蔡巴寺，蔡巴噶舉由此得名。1268年，當時(shí)任蔡巴寺主持的桑杰歐珠被元朝敕封為蔡巴萬(wàn)戶(hù)長(cháng)，蔡巴噶舉遂成為前藏比較重要的一個(gè)地方宗派勢力。在對抗帕竹噶舉勢力時(shí)敗落，走向衰落。后格魯派興起，將蔡巴寺改宗格魯派，蔡巴噶舉遂告斷絕。

拔絨噶舉

創(chuàng )世人為達瑪旺久，后在日喀則的昂仁地區創(chuàng )建一座寺院，叫拔絨寺。以該寺為傳教中心，廣收門(mén)徒，主要傳授密宗大手印法門(mén)和顯宗大手印境界，遂自成一系，取名為拔絨噶舉。達瑪旺久去世后，拔絨寺主持由其家族成員世襲相承，結果攏絨噶舉隨著(zhù)該家庭內部的不斷紛爭而漸歸衰絕。

格魯派

創(chuàng )始人為宗喀巴大師(1357-1419年)，元末出生于青海湟中縣，父親是當地達魯花赤。少年出家，曾師從噶當派、薩迦派等各派高僧。由于目睹噶舉、薩迦等教派深深介入政治斗爭，在戒律、本質(zhì)方面均有頹敗之勢，宗喀巴決心對藏傳佛教進(jìn)行改革，強調嚴守戒律，格魯(善律)派之名由此而來(lái)。一般認為明永樂(lè )七年(1409年)甘丹寺的建造，標志該教派的正式形成。

宗喀巴像。傳說(shuō)宗喀巴為文殊菩薩化身，造像與文殊菩薩相似。區別在于文殊所戴寶冠。

文殊菩薩像

甘丹寺

格魯派教義與噶當派一脈相承，也被稱(chēng)為“新噶當派”，同樣主張顯密并重，先顯后密，強調教理和因明等都有助于解脫。

宗喀巴的弟子中，最著(zhù)名的有賈曹杰和克主杰。賈曹杰繼承宗喀巴法位，為第一任甘丹赤巴(意為甘丹寺座主﹐因宗喀巴曾任此位，代表格魯派教主)?？酥鹘転榈诙胃实こ喟?，后期建立班禪轉世系統時(shí)，又被追認為第一世班禪。宗喀巴和賈曹杰﹑克主杰被藏族佛教徒尊稱(chēng)為“三父子”。

宗喀巴的弟子中還有絳央卻杰是哲蚌寺的建立者;絳欽卻杰是色拉寺的建立者;根敦珠巴是扎什倫布寺的建立者，也是后期被追認的第一世達賴(lài);喜饒僧格是格魯派下密院的建立者。

1542年格魯派以索南嘉措為二世達賴(lài)(追認)轉世，活佛轉世制度在格魯派中自此確立。此時(shí)韃靼部俺答汗于1576年派代表到西藏，邀請索南嘉措到青海與其會(huì )晤。索南嘉措欣然接受了邀請，于1578年5月抵達青海會(huì )見(jiàn)了俺答汗。會(huì )見(jiàn)后，俺答汗贈給索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達喇達賴(lài)喇嘛”尊號，這是“達賴(lài)喇嘛”稱(chēng)號的由來(lái)。

三世達賴(lài)索南嘉措

此時(shí)推翻帕竹地方政權的仁蚌巴又為藏巴汗推翻，并控制了前后藏及阿里地區。由于藏巴汗政權尊崇噶瑪噶舉派，仇視新興的格魯派，1634年四世班禪與五世達賴(lài)邀請蒙古和碩特部固始汗入藏。1642年固始汗打敗藏巴汗，實(shí)際控制了全藏。1652年五世達賴(lài)應順治皇帝邀請進(jìn)京，被授予“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇旦達賴(lài)喇嘛”尊號。

順治皇帝見(jiàn)五世達賴(lài)，布達拉宮壁畫(huà)

西藏執政桑結嘉錯與固始汗之孫拉藏汗不和，希望借助準噶爾部力量驅逐拉藏汗，1705年為拉藏汗誘殺。1717年準噶爾部策妄阿拉布坦派軍攻占拉薩，殺拉藏汗，在衛藏建立了統治。后被清軍驅逐。

1713年，清朝封五世班禪為“班禪額爾德尼”，主掌后藏政教大全，1751年七世達賴(lài)被任命與駐藏大臣一起管理西藏地方政務(wù)。自此格魯派正式成為全藏的執政教派。

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