邛崍藝術(shù)瑰寶：石筍山摩崖造像
文／楊輝祥
我慢慢地一龕龕地欣賞那些造像，對古代藝術(shù)家的崇敬油然而生，而且越來(lái)越濃。我似乎產(chǎn)生了一種重回大唐，與那些先輩們對話(huà)的幻覺(jué)。我仿佛聽(tīng)到了一千多年前在這深山里，匠人們的叮叮當當的開(kāi)鑿聲。他們把當時(shí)人們的喜怒哀樂(lè )，對人生的感悟，對神的敬畏，通過(guò)鑿尖，拼命地，一筆一劃地雕刻在這些石頭上，也凝固在這些石頭里?，F在我看到的不是渺渺神佛，而是唐朝大歷年間有血有肉的蕓蕓眾生。我似乎看到了在我面前，他們的市井生活，他們的哭泣，他們的笑顏，他們的捶胸頓足，他們的洋洋自得……
在大同鎮的深山老林中，有一處唐代佛教摩崖造像，它是第六批全國文物保護單位的邛崍石窟的一部分，也是邛崍石窟中規模最大，最為精華的部分。它是一塊藝術(shù)瑰寶，蜚聲國內外。
今年5月28日，我與大飛哥第三次造訪(fǎng)石筍山。汽車(chē)在狹窄的山路上爬行。兩邊翠綠茂密的樹(shù)木將山路嚴嚴實(shí)實(shí)地掩蓋。我們有兩次差點(diǎn)分錯了路。我們到了一塊山間的小平地，里面有幾條石砌堡坎。這里可能是過(guò)去大佛寺的遺址的一部分，有十多畝地大，現在很多已經(jīng)開(kāi)墾成為田地了。崖邊那塊烏龜石橫臥在我的面前，站在烏龜石上，川西平原上的城郭、村莊、田疇歷歷在目。烏龜石長(cháng)約10米，寬約四米，高約兩米。上面十分平坦。我上次看到它，老百姓用它做曬場(chǎng)，上面正曬著(zhù)玉米。
這塊地方，還有一棵蒼翠的古柏，當地人稱(chēng)為皇柏，與我十幾年前見(jiàn)到的一樣，依然保持一種直沖云霄的架勢。旁邊，一位整理秧田的大姐向我講述關(guān)于皇柏、皇墳、烏龜石的傳說(shuō)故事。所謂皇墳、皇柏，都與南唐后主李煜有關(guān)。據當地傳說(shuō)，那個(gè)曾經(jīng)寫(xiě)下了“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”絕唱的被稱(chēng)為“詞帝”的李煜在宋王朝的追殺下，就逃到這里，死在這里，葬在這里?；拾鼐褪撬N植。前些年，人們還發(fā)現了一座大墓，人們堅信里面埋葬的就是李煜。
我們進(jìn)入了大佛寺，與我十多年前看到的差不多，還是那十余間平房。離石窟不遠，大佛寺旁邊，有一農戶(hù)，不知何時(shí)，新修了一棟兩層的建筑，我以往沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。其房屋建筑明顯按照農家樂(lè )要求設計的。有幾個(gè)標準間，十分整潔。房主人告訴我，現在他們并沒(méi)有接待游客。我問(wèn)參觀(guān)大佛的游客多不多，他們說(shuō)還是很多。果不其然，我停留在那里的一段時(shí)間內，就看到三批，十多個(gè)游客到這里參觀(guān)。有兩個(gè)成都的小伙子，還向我打聽(tīng)這個(gè)石窟造像的基本情況和邛崍石窟造像的分布。
這家農戶(hù)平時(shí)還受文管部門(mén)的委托，代為管理石窟，打掃游道的衛生。男主人擺了一個(gè)管理中遇到的的趣事，他說(shuō)，山下有一個(gè)居士婆婆，有一天急匆匆提了一桶油漆到了山上，說(shuō)是大佛給她托夢(mèng)，大佛說(shuō)它沒(méi)有衣服穿，冷，要她給他穿衣。居士婆婆于是買(mǎi)了漆，來(lái)給大佛涂漆穿衣。男主人對她進(jìn)行了阻攔。說(shuō)，這是國家級的保護文物，是不容許涂漆的。那個(gè)居士婆婆才放棄。 我問(wèn)到了古人為什么要在這個(gè)山頭開(kāi)鑿石窟，是不是這里的石材比其它地方的好。他說(shuō)，石材也不是很堅硬，在這里開(kāi)鑿佛像，可能這里過(guò)去是交通要道。不過(guò)，有人認為，石筍山摩崖造像，是武則天下令修建的。
我到了石窟前，只見(jiàn)草木爭榮，周邊的樹(shù)木比三十年前更茂盛，有些地方，我只能透過(guò)樹(shù)葉的間隙才能領(lǐng)略慈悲的大佛對人心的洗滌與震撼。周邊非常安靜，我似乎聽(tīng)到了我的心跳，大佛凝視著(zhù)我，我仿佛領(lǐng)悟了佛家“無(wú)我”的境界?，F在的石筍山，在我面前，呈現著(zhù)一種佛國的寧靜和幽遠。
這個(gè)地方為什么叫石筍山呢？有一種說(shuō)法，因山崖環(huán)抱之中，一峰卓立，高聳入云，狀似春筍，所以稱(chēng)石筍山。不過(guò)后來(lái)人們在離這里不遠的地方，發(fā)現一座寺廟遺址，里面有一塊巨石，似塔如筍，拔地而起，這座狀如春筍的巖石大概高約10米，寬4米。人們或者就以其命名此山的，所以叫石筍山。我認為，這可能才是石筍山地名的真正來(lái)歷。據《邛崍縣志》記載，邛崍其他地方，也有石筍之地名，例如現在高何的石筍寺。但大同的這個(gè)石筍山，卻在志書(shū)中未見(jiàn)記載，默默無(wú)聞地深藏在深山中一千多年。人們對大同石筍山知之不多。
不過(guò)，最近人們發(fā)現了一篇手抄的《靈山大佛碑記》的碑文，增加了對石筍山的了解。碑文作于宋真宗大中祥符二年三月，也就是公元1009年。據說(shuō)這塊碑就立于石筍山大佛旁邊。碑文記載，石筍山這個(gè)地方，又叫靈山。靈山，是佛主講經(jīng)說(shuō)法和居住的地方。在文中，提到了石筍之名，說(shuō)明石筍的地名，在那時(shí)候就已經(jīng)存在了。我猜想，自古以來(lái)，這個(gè)地方，因為有那塊狀如筍子的巖石作為地標物，這個(gè)地方就叫石筍山。后來(lái)因為供奉了大佛，人們又叫它靈山。但隨著(zhù)時(shí)光的流逝，靈山的名字被逐漸淡忘，而石筍山的名字卻仍然頑強流傳下來(lái)了。
《靈山大佛碑記》主要講的是唐皇子李上金與石筍山的傳說(shuō)故事。但是它對于研究石筍山摩崖造像的歷史，提供了重要的參考。過(guò)去，人們在大佛下32號龕觀(guān)音像右側發(fā)現一段不太清楚的題記，題記有“石筍山菩提釋迦二像龕并銘……大歷二年二月十五日”等字樣。根據這一題記，人們推斷出石筍山最早一龕的窟像開(kāi)鑿于大歷二年，即公元767年。
在這篇《靈山大佛碑記》中，還詳細描述了石筍山的山川形勢，這與現在大同的風(fēng)光差不多，有些地名現在還找得到。例如南堂、石筍等。碑文說(shuō)，大興，即現在的大同，靈山這個(gè)地方，聚洛陽(yáng)長(cháng)安紫云的“皇氣”，臨邛靈山是繼生“龍脈”之地。 碑文還講到靈山大佛，記載了大佛廟宇的修建歷史，其間有些文字意思不是很清晰，尚需考證。大意是，唐高宗永隆二年(公元682年)，靈山開(kāi)始規劃供奉佛主，十年后，到了永昌三年（公元692年），筑禪定印，啟典正，就已經(jīng)是很正規的佛院了。其中，值得注意的是，反復提到了”大歷三年”。唐大歷三年是公元768年，與現在公認的大同石筍山摩崖造像大規模開(kāi)鑿時(shí)間是大歷二年（公元767年)接近。按照《靈山大佛碑記》，可以推斷，唐高宗永隆二年(公元682年）石筍山就有寺廟存在了。這些石窟中的一部分，應該從那時(shí)候甚至更早時(shí)間就已經(jīng)開(kāi)鑿了。所以，大同石筍山摩崖造像大規模開(kāi)鑿時(shí)間應該提前到唐高宗永隆二年(682年），比原來(lái)的認定開(kāi)始開(kāi)鑿于公元767年，提前了近百年。所以說(shuō)石筍山摩崖造像，其實(shí)從唐代早期到晚期，延續到宋，時(shí)間較長(cháng)。
石筍山摩崖造像坐東面西，山崖上刻有唐代佛教摩巖造像33龕。分布在高約30-50米，長(cháng)約130米的懸巖峭壁上，大小造像1000余龕。內容豐富，題材廣泛。多為凈土變，佛傳故事。佛像有釋迦牟尼、無(wú)量諸佛、天王、文殊、普賢，力士、如意輪觀(guān)音、千手觀(guān)音，飛天、舞樂(lè )，供養人。建筑有殿宇、塔幢、樓閣、橋池、船舫、另外還有與佛教題材有關(guān)的彩云、綠樹(shù)、鮮花、飛鳥(niǎo)、白象、青獅等。這里最大的造像是阿彌陀佛,高逾8.3米，需仰視，小者如諸天，長(cháng)不過(guò)數厘米。
千年前的藝術(shù)家們，在石筍山借用佛的語(yǔ)言，讓堅硬的石頭活了起來(lái)，為后人留下了一個(gè)個(gè)嘆為觀(guān)止的藝術(shù)精品。我拾級而上，徜徉在這些古代藝術(shù)珍品前。
有一龕中表現的是《阿彌陀經(jīng)》的觀(guān)經(jīng)變故事?？逃腥龑悠脚_，最上面的平臺上是趺坐于蓮臺上的西方三圣，頭上各有七寶輪臺，在其上有重檐歇山式大殿，為漢唐風(fēng)格。三圣兩邊各有一艘雙龍頭的船緩緩劃出，船上有兩層樓閣，每條船有三名船夫執槳劃船。阿彌陀佛端坐正中蓮座，左右是協(xié)侍觀(guān)音勢至兩大菩薩，圍繞這三位的是無(wú)數眷屬圣眾，羅漢、護法的天王神將、夜叉力士和許許多多供養菩薩。佛的座前是一部盛大歌舞會(huì )。舞者在中間，樂(lè )隊在兩側。在前面是寶池蓮花，奇妙的雜色鳥(niǎo)。佛的身后是菩提雙樹(shù)，天宮樓閣，虛欄相連。彩云繚繞，飛天飄舞，構成以阿彌陀佛為中心，花團錦簇，富麗莊嚴、氣象萬(wàn)千的極樂(lè )天國。整個(gè)石刻描繪的是信徒們心目中向往的美妙佛國，但我覺(jué)得也是唐代世俗生活的反映。在其中，可以感覺(jué)到阿彌陀佛和菩薩及其眾部的身體比例大小和地位高低區別非常明顯，這是封建社會(huì )嚴格的等級觀(guān)念的顯現。那些佛主、菩薩、羅漢、天王、神將、夜叉、力士、舞伎、船夫，都可以在當時(shí)社會(huì )中，找到他們的相同的角色。
唐代的飛天是很有名的。敦煌就有關(guān)于飛天的壁畫(huà)。石筍山有個(gè)飛天的浮雕，在一龕的巖壁外面，好像是不經(jīng)意地利用那個(gè)空白石壁刻上去的。但細細品味，卻令人拍手叫絕。飛天手捧蓮花，從天上飛來(lái)，她的腰下部分折曲向上，近乎九十度直角。上半身水平，曲臂捧花。這在現實(shí)中，人的身體不可能向后曲折成這個(gè)姿態(tài)的。真是佩服古人的想象力。其實(shí)，就這個(gè)姿態(tài)，就已經(jīng)有從天上飛降而下的感覺(jué)了。但藝術(shù)家又在飛天身上添上隨風(fēng)飄動(dòng)的彩帶，飛天更顯飄逸，動(dòng)感更強，更具美感。
在石窟中，有很多天王、金剛力士的造像，他們的職責是用強力來(lái)護衛佛法，他們的面像兇狠，他們應該是有力量的象征。這里的天王、金剛力士的造像，胸臂腹的一塊塊肌肉棱角分明，如巖石般堅硬突出碩大，視覺(jué)沖擊力極強。而且與人體的肌肉解剖一致。我不知道，當時(shí)的藝術(shù)家是哪里找到的這種陽(yáng)剛模特。我甚至懷疑在唐代，會(huì )不會(huì )有訓練肌肉男的健美運動(dòng)。
該威猛強硬就威猛強硬，該恬靜柔美就恬靜柔美，石筍山造像，把人的喜怒哀樂(lè )的各種表情和千姿百態(tài)，用那些神像表現出來(lái)了。與天王、金剛力士形成強烈對比的是那些菩薩舞伎。菩薩舞伎像都體態(tài)婀娜、面相嫵媚溫柔。有一窟，刻有一伎，雙腳立于兩朵盛開(kāi)的蓮花之上，頭微后仰，大發(fā)髻，挺胸，扭腰，突臀，曲膝，呈現了女性的典型“s“曲線(xiàn)的柔美。其他所刻的樂(lè )伎多有此特點(diǎn)。這種大膽表現女性性感的雕像，可能與唐王朝社會(huì )比較開(kāi)放有關(guān)。
三十年前，
我第一次看到的石筍山佛像就是這個(gè)樣子，
三十年后，我已經(jīng)垂垂老矣！
但莊嚴佛像仍然莊嚴，
威猛力士還是那么威猛，
曼妙飛天還是那么曼妙，
腳踏蓮花的舞伎仍然那么性感。
我不禁浮想聯(lián)翩，其實(shí)，一千多年來(lái)，何嘗不是如此！從開(kāi)鑿石筍山石窟的唐王朝的強盛繁榮，到五代十國的動(dòng)亂；從宋太祖趙匡胤的陳橋兵變，大宋王朝建立，到南宋在成吉思汗鐵蹄下的偏安一隅；從明太祖朱元璋的“殺盡江南百萬(wàn)兵，腰間寶劍血猶腥”的霸道詩(shī)句，到崇禎皇帝惶惶然吊死煤山，正如被傳說(shuō)逃到大同的南唐皇帝李煜面對王朝滅亡政權更迭，發(fā)出的悲鳴，“落花流水春去也，天上人間！”腥風(fēng)血雨，改朝換代，歷史輪回，其興也勃，其亡也忽。但是，面對人世間紛紛擾擾，一千多年來(lái)，石筍山摩崖，仍然在那里，石窟里的莊嚴佛像仍然莊嚴，威猛力士還是那么威猛，曼妙飛天還是那么曼妙，腳踏蓮花的菩薩仍然那么性感……
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