圖文：榮寶齋

作者：李 毅

明代文人參與造園的風(fēng)尚興起，江南吳中蘇州地區富庶的物 質(zhì)條件使城市宅院空前繁榮，提供園居生活享受的建筑比重大為增加，使許多山水庭院演變成為城市私人庭院。造園的需求增加，文人的山水理想在“咫尺山林”的庭院中得以體現，同時(shí)推動(dòng)了文人園林題材繪畫(huà)的創(chuàng )作，畫(huà)家、造園家、園主之間彼此影響，形成了以圍繞園林為中心的隱逸趣味，并富有超越世俗的人文精神。其中以文徵明的園林題材山水畫(huà)最為代表。

元 倪瓚 獅子林圖 局部

園林繪畫(huà)的肇端，學(xué)界公認是唐代王維所繪《輞川圖》。兩宋時(shí)代，則有大量的宮苑園林繪畫(huà)存世。元明時(shí)期，文人畫(huà)園林已經(jīng)開(kāi)始興起。明洪武十八年（獅子林建于元至正二年），73 歲的倪瓚與趙原合作了《獅子林圖》，這是一幅標準的文人園林繪畫(huà)，畫(huà)中叢竹掩映，松樹(shù)羅列，假山奇石，圍欄環(huán)繞，禪堂僧侶，相較倪瓚其他作品，此作寫(xiě)實(shí)意味濃厚。

明 沈周 《東莊冊》選 南京博物院藏

明代沈周則為蘇州吳寬繪制了《東莊圖冊》，原本全套有二十四開(kāi)，后來(lái)佚失了三幅。全套以園林的景點(diǎn)為題，一頁(yè)一景的方式展開(kāi)，是沈周比較寫(xiě)實(shí)的作品，其中涉及建筑的第十四開(kāi)折桂橋、第二十開(kāi)續古堂、第二十一開(kāi)拙修庵，均有竹子的描繪。

沈周之后，園林題材繪畫(huà)開(kāi)始逐漸興盛。以文徵明為代表。

而文徵明在這一類(lèi)作品中，多以表現文人生活的園林為主要描寫(xiě)對象，并以園林庭院中建筑為題，而松樹(shù)、竹林成為每幅作品中的標配，并形成特有的作畫(huà)習慣，筆者稱(chēng)之為“松竹圖式”。比如：《深翠軒圖》《影翠軒圖》《高人名園圖》《為槐雨先生作園亭圖》《漪蘭室圖》《拙政園圖冊》《真賞齋圖》等，以軒、園、亭、室、齋等園林建筑命名，畫(huà)中的建筑有別于全景山水中的建筑，視角更為放大具體，建筑局部在畫(huà)面所占有的比例增大，建筑內的陳設表現更加細致，人物活動(dòng)及表情動(dòng)作都有所表現。有別于全景山水中，建筑點(diǎn)景的完全展現和“遠人無(wú)目，遠樹(shù)無(wú)枝”的特點(diǎn)。畫(huà)面中的人物，都是以表現文人在園林之中風(fēng)雅的日常生活為主。

明 文徵明 滸溪草堂圖 26.7cm×142.5cm 遼寧省博物館藏

文徵明松竹圖式形成的原因，宏觀(guān)上看，明代中期吳門(mén)地區經(jīng)濟繁榮，商業(yè)發(fā)達，文化土壤肥沃，書(shū)畫(huà)藝術(shù)商品化，加之蘇州文人造園的興起，為園林繪畫(huà)提供了創(chuàng )作素材。微觀(guān)上看，即是文徵明個(gè)人生活境遇，以及人格理想的精神跡化。身為吳門(mén)畫(huà)派核心人物的文徵明，可以為同時(shí)期的文人墨客代言。更重要的是在山水畫(huà)中，松樹(shù)、竹子，被擬人化，借此“托物言志”。松樹(shù)是山水畫(huà)中最為常見(jiàn)的樹(shù)木之一。畫(huà)松，早就成為山水畫(huà)中不可或缺的題材。北宋郭熙在《林泉高致·山水訓》中寫(xiě)道：“長(cháng)松亭亭為眾木之表”。自然界中的松樹(shù)，樹(shù)形或高大勁挺，或蜷曲古拙，耐寒生命力頑強且樹(shù)齡長(cháng)壽，因此常被賦予高士人格風(fēng)骨。在造園家眼里，松樹(shù)是園林中最不可或缺的樹(shù)種。而竹子，更是深受文人墨客的喜愛(ài)，亦?！巴械烙谥瘛?，表達內心所倡導的德行與操守。白居易《養竹記》中寫(xiě)道：“……竹性直，直以立身；君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者……”竹子已經(jīng)成為文人精神的延展和怡情的對象。

明 文徵明 惠山茶會(huì )圖 遼寧省博物館藏

文徵明更是善于借松竹“托物寓性”的高手，因此，松竹圖式的得以大量運用?！捌渖砼c竹化”，“山川與予神遇而跡化”，古代文人要求自我的道德品質(zhì)能夠跡化在作品之中，這是文徵明的自我期許，也可能是雇主的命題期望，久而久之便成為那個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚?！爱斪髡哔x予作品的意義是基于他所處的那個(gè)特定的文化背景時(shí)，那么，只要真正生活在這種文化背景和傳統中的觀(guān)眾，也一定會(huì )在同一圖式中獲得同樣的意義?！?/p>

英國著(zhù)名美學(xué)家科林伍德指出：“沒(méi)有藝術(shù)的歷史，只有人的歷史?！倍宋木竦幕竞x就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。文徵明自幼詩(shī)文書(shū)畫(huà)兼能，并游學(xué)于沈周門(mén)下，主張要繼承傳統，學(xué)習古人，又要自抒己意，有詩(shī)云：“君能用君法，吾自適吾意。當得吾意時(shí)，知否初未擇?！笨梢?jiàn)，文徵明在創(chuàng )作時(shí)，并不拘泥古人，更注重自我創(chuàng )作意圖的初心。文徵明書(shū)畫(huà)創(chuàng )作一直都以“存古意”為上，并未撇開(kāi)傳統，盲目創(chuàng )新，其園林畫(huà)中的松竹圖式，就是在繼承傳統的基礎上，注重自我的心性表達。

學(xué)者蘇力文認為：“衡山畫(huà)中的古老的樹(shù)干，彎曲而盤(pán)旋的生機，是畫(huà)家耄耋之年精神不屈的象征?！睆奈尼缑鳟?huà)松的題畫(huà)詩(shī)中，可窺見(jiàn)其真實(shí)內心，詩(shī)曰：“萬(wàn)疊高山供道眼，千尋飛瀑凈塵心。憑將一曲朱弦韻，小答松風(fēng)太古音?！庇纱丝梢?jiàn)其畫(huà)松，早已不是簡(jiǎn)單的物象描摹，更多的注入了其內心對宇宙世界的觀(guān)想。畫(huà)意如此，推想其造園植松的初心亦是如此。

明 文徵明 山莊客至圖 87.5cm×27.3cm 紙本設色 遼寧省博物館藏

此外，文徵明另有詩(shī)句云：“諸賢共隱竹林清，酒德相高寄此生?！边@是對魏晉名士“竹林七賢”的贊美和仰慕，也是自己無(wú)緣仕途，決意隱逸的寫(xiě)照。魏晉名士風(fēng)雅超脫的人生態(tài)度，一直都為歷代文人所傳頌。竹林逐漸被賦予了更多的精神內涵，也成為文人、畫(huà)家、造園家創(chuàng )作的素材。依竹而居的現實(shí)園林，就是宋代蘇舜欽在蘇州建的滄浪亭，前竹后水，水之陽(yáng)又竹，無(wú)窮極。文徵明園林畫(huà)中大量運用竹林，也是有寄托與好友“共隱竹林”的感情色彩的。從畫(huà)面角度來(lái)看，松竹圖式的竹子在畫(huà)面中形成疏密對比，組成塊面，映襯建筑，兼具視線(xiàn)引導等作用，可以說(shuō)是根據畫(huà)面的需要安排，超越一般意義的對景寫(xiě)生，是嚴格意義上的繪畫(huà)創(chuàng )作。

文徵明的松竹圖式主要運用在園林題材繪畫(huà)中。松樹(shù)、建筑、竹子這些元素，單獨呈現其中一種，則圖式便不成立。譬如，只留松樹(shù)，除去建筑和竹林，就成了雙松題材的山水畫(huà)。亦或，只留下竹林，除去建筑和松樹(shù)，也就成了一幅竹林山水。如果只留下建筑，除去松竹，則就像建筑施工圖紙，畫(huà)意盡失。而建筑的內部空間的擴大，著(zhù)重描繪文人風(fēng)雅生活的同時(shí)，也把園林復雜的空間性體現出來(lái)了，文人雅集、對弈、彈琴、讀書(shū)、喝茶都有各自的場(chǎng)所，建筑的外部空間也具有現實(shí)園林的真實(shí)感，這都是圖式所展現出的重要人文特征，而人文精神的核心就是人們關(guān)于“人應當如何生活”“人之為人的價(jià)值標準”等一系列命題展開(kāi)的。

園林是理想的人居環(huán)境，所以一定要體現人的活動(dòng)，有了人的參與，畫(huà)意才能表達人文的魅力。文徵明的松竹圖式中，建筑被局部放大，室內空間擴大到可以看到更加具體的室內陳設和文人生活狀態(tài)，甚至人物的表情，這樣更加便于表現文人的日常生活。宋代蘇東坡有《人生十六件賞心樂(lè )事》的詩(shī)句，都是描寫(xiě)文人理想的生活狀態(tài)。文徵明畫(huà)中人物活動(dòng)，主要表現為：撫琴、煎茶、對弈、濯足、納涼、鑒賞、玩鶴、訪(fǎng)友、插花、讀書(shū)、覓句、雅集，等等。其中以茶事居多，“客至汲泉煎茶”，書(shū)僮在茶寮吹火煮水，主人在客廳會(huì )客，同時(shí)“撫琴聽(tīng)者知音”或“對弈雅集賞鑒”，客廳、書(shū)房、畫(huà)室、茶寮、水榭、亭子等這些場(chǎng)所中有幾種活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，將他們串聯(lián)起來(lái)，既體現了園林庭院眾多的房間各自功用，也體現當時(shí)文人喜好的生活狀態(tài)。

然而，松竹圖式也不是一成不變的，在文徵明后期的園林畫(huà)中，也做過(guò)一些微調的嘗試，比如雙松替換成梧桐樹(shù)、打破組織順序等等，或可稱(chēng)之為“松竹圖式的變體”。文徵明運用松竹圖式，探索園林幽深復雜的空間關(guān)系的繪畫(huà)表現，是圖式的最為創(chuàng )新之處。房屋不畫(huà)鳥(niǎo)瞰式全貌，而是去掉半截屋頂放大局部的視角，把園林本身復雜的空間，以及屋宇的功用、人物的活動(dòng)一一呈現，甚至有些畫(huà)作出現了類(lèi)似觀(guān)看園林一樣的平視視角，這是繪畫(huà)突破的地方。

明 唐寅 事茗圖 31.1cm×105.8cm 紙本設色 故宮博物院藏

文徵明在其生活的明代江南一帶的文人群體中，有著(zhù)廣泛藝術(shù)影響力。他的松竹圖式之所以可以大量運用，說(shuō)明是被士大夫文人廣泛認可的。隨著(zhù)文徵明的作品廣為流傳，其同儕、同輩的文人階層也深受他這種“圖式”的影響?！懊魉募摇敝?，沈周是文徵明的老師，唐寅是文徵明的同輩，仇英是文徵明的學(xué)生，他們之間的藝術(shù)主張彼此影響，又各存面貌。故宮博物院藏的這幅唐寅的《事茗圖》，就是采用了松竹圖式。兩棵古松矗立在草堂之前，主人正在書(shū)房伏案讀書(shū)，桌上一旁已備好了茶具，茶寮中書(shū)僮正在張羅著(zhù)煮水，他們都在為客人的到來(lái)準備著(zhù)；而此時(shí)墻外溪橋上，一位執杖的文人正攜一位手抱古琴的書(shū)僮走來(lái)，或許他已經(jīng)看到了屋后種植的竹林和院落內的雙松?？梢酝葡?，客人將為主人撫琴一曲，彼此詩(shī)文的唱和，在松風(fēng)和竹林之間品茗，畫(huà)面看似平常生活，表象后則具有更多的人文精神內涵。仇英是明四家中年齡最小者，早年曾得到文徵明的指點(diǎn)。在他的畫(huà)作中也?？吹剿芍駡D式的運用。比如，根據司馬光《獨樂(lè )園》一文，創(chuàng )作的《獨樂(lè )園圖卷》，仇英大量的運用了竹子，圖中讀書(shū)堂、釣魚(yú)庵、竹齋、采藥圃、澆花亭等皆通過(guò)連綿的竹林進(jìn)行串聯(lián)，竹林起到了引導視線(xiàn)，展開(kāi)空間的作用，而松樹(shù)掩映建筑，凸顯畫(huà)中人物活動(dòng)。以《獨樂(lè )園》為題材的園林繪畫(huà)作品，文徵明、唐寅也都有不同畫(huà)法的佳構，這也說(shuō)明在當時(shí)這種園林題材的繪畫(huà)，是非常受雇主歡迎的。另外，文徵明的學(xué)生錢(qián)穀也有類(lèi)似的松竹圖式作品。

明 文徵明 《拙政園八景》選二 美國紐約大都會(huì )藝術(shù)博物館藏

文徵明的松竹圖式，不但影響了繪畫(huà)、造園，甚至影響了當時(shí)及其后的文人生活風(fēng)尚。文徵明的曾孫文震亨，在號稱(chēng)“中國古代名士雅致生活的美學(xué)指南”一書(shū)《長(cháng)物志》中寫(xiě)道:“松、柏古雖并稱(chēng)，然最高貴者，必以松為首。天目最上，然不易種。取栝子松植堂前廣庭，或廣臺之上，不妨對偶。齋中宜植一株，下用文石為臺，或太湖石為欄俱可?！薄氨俚財诞€，盡去雜樹(shù)，四周石壘令稍高，以石柱朱欄圍之，竹下不留纖塵片葉，可席地而坐，或留石臺、石凳之屬?！彼蓸?shù)、竹林成為建造園林的標配。文徵明設計的蘇州拙政園，被后人譽(yù)為“天下園林之母?！泵髂┰靾@家計成，總結吸取前人造園經(jīng)驗，以畫(huà)意造園，寫(xiě)成了中國最早、最系統的造園著(zhù)作《園冶》，是文人造園理論的代表作。

在所有的明代畫(huà)家中，文徵明是最具代表性的理想文人藝術(shù)家。用安妮·克萊普（Anne Clapp）的話(huà)來(lái)說(shuō)：“文徵明這個(gè)名字在中國歷史上代表一種集文人、官僚、詩(shī)人、藝術(shù)家于一身的傳統儒家的理想典型，一個(gè)在人品和事業(yè)上都無(wú)可挑剔的人” 。文徵明大量的運用松竹圖式創(chuàng )作園林畫(huà)，不能簡(jiǎn)單的認定為是一種作畫(huà)習慣，其實(shí)看似平常的畫(huà)面組織結構中暗藏寓意，正是其紙上苦心經(jīng)營(yíng)的結果。明代園林是人為建造的環(huán)境，是山水自然的微縮，其核心精神是講究“天人合一”人與自然相和諧，在“崇尚自然”的前提之下，所有的人工痕跡都要求“宛若天成”，因此園林中的一切都是被賦予人格的“自然”，是超越一般世俗自然的。而明代園林題材繪畫(huà)，又在此基礎上進(jìn)一步思考了：人在自然中應該如何生存？這既是那個(gè)時(shí)代文人、畫(huà)家的集體藝術(shù)自覺(jué)，也是那個(gè)時(shí)代傳統文化的進(jìn)步。

（本文作者為中國美術(shù)學(xué)院碩士 ）

（節選自《藝術(shù)品》2019-02 總第86期）

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