清末建筑風(fēng)格的倪公祠
1920年5月，蚌埠西南朱家崗的田地上，倪公祠這座廟堂式建筑突兀而起。當時(shí)，這一帶附近還是黃莊、朱家崗、席家溝的村莊，蚌懷路尚未開(kāi)通，郊外那片田野茅屋草舍之中，倪公祠大殿的飛檐翹角，在微風(fēng)中飄著(zhù)清脆的銅鈴聲，陡然顯赫起來(lái)。蚌埠人從市區到西南，老遠就望見(jiàn)了這個(gè)龐然大物。直到上個(gè)世紀五六十年代，人們在蚌埠西南，凡是問(wèn)路或去某個(gè)地方，都以這個(gè)建筑為座標，說(shuō)是到倪公祠向西或向南。因為它是蚌埠城市興起之初的老建筑，具有多方面的歷史價(jià)值，常常被后來(lái)的蚌埠人提起。
祈長(cháng)生而建祠堂
古代祠堂一般都是為建立功勛人物逝世之后而營(yíng)造，如果是生前建立，稱(chēng)之“生祠”，含有祝愿主人長(cháng)生不老之意。倪公祠系主人生前所建，屬于“生祠”。1995年版的《蚌埠市志》記載：“軍閥倪嗣沖于民國二年（1913年）來(lái)蚌督皖，民國7年，染重病在身。當年春，適逢倪夫妻50壽誕。祝壽時(shí)刻，倪因病只能躺臥壽堂。事畢，其‘府內僚屬、幕中才人’以所謂‘昭彰將軍之功德’為名，進(jìn)言為倪建造生祠一座，倪自然應允?！碑敃r(shí)為建生祠，要選一古雅清幽之處。朱家崗稍南（今蚌埠四中學(xué)校院內）原有一座土地廟，旁邊有兩株百年老樹(shù)“黃連頭”，正好被選中。于是倪府中人強購該處農田40畝，按低價(jià)每畝給銀30元。1919年春，生祠動(dòng)工興建。所需經(jīng)費一部分由安武軍軍官從士兵軍餉中扣除，一部分向皖省各地攤派。
蚌埠四中門(mén)旁的黃連木
1920年5月，倪氏在生日當天，舉行倪公祠落成典禮，邀各省疆吏、各地官員參加。祝賀者有以匾額進(jìn)獻，有以對聯(lián)頌揚。其匾額不下數百塊，有姜桂題所送“功冠凌煙”，曹錕所送“江淮壁壘”，馬聯(lián)甲所送“萬(wàn)家生佛”，以及其他人所送“錦堂貴相”、“頌德歌功”等。全皖各縣聯(lián)名在生祠內勒石立碑，高丈余，闊五尺。因倪氏無(wú)多少功績(jì)可記，僅將他開(kāi)掘淝河水利工程等勉強載入碑文。典禮時(shí)，還專(zhuān)請北京名伶孫菊仙、貫大元、李百歲等獻藝，但場(chǎng)面已不如當年得勢祝壽時(shí)的堂會(huì )那么氣派。
但這只是名噪一時(shí)而已。隨后，患病中的倪嗣沖辭職，在軍閥混戰中逃往天津，1924年7月56歲的倪嗣沖因病在天津逝世。蚌埠的倪公祠被頻繁更迭的軍閥部隊進(jìn)駐，祠內設施和“淮上公園”先后被毀。1929年起，生祠房屋改為安徽省立第四中等職業(yè)學(xué)校蚌埠分校，設置制革、染織兩專(zhuān)業(yè)，招收學(xué)生三個(gè)班，達到150人左右，對蚌埠及淮北地區這兩個(gè)行業(yè)的發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。新中國成立后在原址基礎上建立蚌埠市第四中學(xué)。
清末風(fēng)格的古建筑
蚌埠商埠起初還是鄉村集市面貌。最早建成的安徽督軍公署，磚瓦平房落院，外加西式門(mén)面八字墻，屬于中西合璧的衙門(mén)。早些時(shí)候興建的唐家花園，是西式建筑風(fēng)格。1919年“民八大火”之后，蚌埠街區建筑歐風(fēng)流行，新建的東亞飯店完全仿照西洋風(fēng)格。唯有倪公祠樣式墨守陳規，完全采用清末廟堂建筑風(fēng)格，正是符合倪嗣沖這位清末遺老的心意。
清代中期因人口驟增，與資源矛盾開(kāi)始趨緊。明代以來(lái)的傳統古建筑樣式，受到了木材資源日漸匱乏的影響，再上西方建筑風(fēng)格傳入，迫使人們對傳統木結構進(jìn)行改造，逐步增加磚石材料的應用范圍。倪公祠殿堂就屬于磚木混合結構的清末建筑。拆除時(shí)仍可見(jiàn)到，那面向東沿朝陽(yáng)路的大殿山墻，就是青磚砌筑墻體。上個(gè)世紀五六十年代，這面墻上不知貼過(guò)多少次標語(yǔ)和大字報，可謂是路人皆知。九十年代初全民經(jīng)商那時(shí)，這面磚墻曾被打了個(gè)門(mén)洞，開(kāi)起路邊的“古祠飯店”。
根據對遺存建筑和時(shí)代背景考察，倪公祠的興建或因倪氏觀(guān)念保守、或限于工匠技藝，卻仍然采用清末建筑樣式。祠堂房屋周?chē)懈叽笤簤?，平面布局為三進(jìn)三開(kāi)。大門(mén)如官衙儀門(mén)，右側兩株“黃連頭”樹(shù)木并列。從中間進(jìn)入門(mén)廳，二進(jìn)堂內供奉倪氏祖宗牌位。三進(jìn)甬道兩側立有碑刻供人瀏覽，至后大殿。立于階下，可見(jiàn)大殿重梁疊柱，斗栱平座；單層歇山屋頂，脊背鑲有花紋磚，間隔組成所謂“五脊六獸”；翼角起翹，飛檐勾角，懸掛鐵馬響鈴。讓人感覺(jué)它高大巍峨，如同廟堂，又似官衙。大殿內正中，案臺香爐燭臺之間，擺放著(zhù)倪嗣沖將軍的“長(cháng)生祿位”。按佛家解釋?zhuān)伴L(cháng)生祿位”屬于在生祠中供奉的祈福牌位，通常稱(chēng)“祿位”或“延壽祿位”?？勺尩撐恢魅说蒙衩鞅Ｓ?，消災延壽，福作綿長(cháng)。平時(shí)，督軍公署派兵丁守護祠門(mén)，戒備森嚴。路人偶從祠門(mén)探望，都有陰森恐怖之感。
倪公祠大殿正廳構件還原效果
離殿堂向西約數丈遠處，專(zhuān)修有供倪氏家族游樂(lè )的“淮上公園”，內有塊石所砌之假山，人工開(kāi)鑿之池塘，池中建亭舍一棟，過(guò)池面曲橋可入亭舍，山池周?chē)€有花木點(diǎn)綴。
倪公祠平面示意圖
構件木雕圖案的含義
上個(gè)世紀九十年代中期，為了在城市改造中拓寬朝陽(yáng)路，當時(shí)僅存的倪公祠大殿被拆除，許多木構件被收藏在市博物館?，F存的大木構件主要是梁枋及少數廊柱，更多的是拆除后斗栱、斗栱附件、廊頭，以及散落的木結構碎片，大體還能看出倪公祠大殿木結構面貌。另外，還有大殿前廊木柱石礎等，總計400余件。細觀(guān)斗栱制作工藝考察，與徽州明代木結構建筑相比，有部分不合傳統的營(yíng)造規制。其實(shí)，這正是傳統木結構演變到清末的結果。
用這些木構件還原倪公祠，可以看到它的屋頂為單層歇山結構，三開(kāi)間帶前廊布局，建在臺基之上。隨著(zhù)清末采用磚石墻體承重，元明兩代以來(lái)的斗栱構造規制，逐漸退化或減弱，內檐構架基本上擺脫了那些繁復重疊的斗栱束縛。墻體與屋頂木構架之間，出現較之斗栱疊加更新的做法。同時(shí)采用了構件拼接法，使用了鐵箍件拼接、穿釘等方法。出現“斗接包鑲”的柱梁工藝。倪公祠木構件正是這個(gè)時(shí)代背景下的產(chǎn)物。在柱梁方面，基本上保持了傳統做法；對于傳統的斗、栱、昂、翹、耍頭等組件制作以及安裝，基本符合傳統規范，但是，因斗栱的部分功能變化，制作也隨之而變，許多組件使用穿釘拼接。甚至大殿前廊正面梁枋之間，還出現了裝飾性的斗栱。
斗栱
解讀這些構件的形制和木雕，既可以幫助我們認識我國古代傳統建筑的藝術(shù)，又能深入認識北洋軍閥倪嗣沖的思想觀(guān)念與審美意識。
清代中期以來(lái)，藝術(shù)風(fēng)格上的裝飾主義盛行，由日用生活品開(kāi)始向建筑上推移，木雕技藝在建筑上廣泛應用。倪公祠大殿建筑木構件上的雕梁畫(huà)棟，主要分布在軒梁、梁枋、廊頭、雀替、檐條、月梁、梁架、云頭、棹木、斗栱及附件云頭木、風(fēng)頭昂的位置上，另外，還包括門(mén)窗扇、欄桿等。磚雕因拆沒(méi)有保存，不得而知。石雕僅限于大殿前廊木柱石礎周邊圓點(diǎn)組成的圖案。
倪公祠大殿木雕題材大體三類(lèi)：一是歷史人物故事，用于表達生祠主人的心愿與情趣，集中在前廊內軒梁、殿內梁枋。二是花草，從軒梁到殿內梁枋均有，除了起著(zhù)裝飾作用之外，也表現生祠主人心愿；三是云紋，主要在柱頭，斗栱附件云頭木、風(fēng)頭昂、云頭。這些部分是大殿建筑與自然環(huán)境接觸的部位，以云紋裝點(diǎn)，使之與天象融為一體。雕刻所用的藝術(shù)手法，從簡(jiǎn)單的線(xiàn)刻，到高淺浮雕，平圓雕、透雕、鏤空雕。其中，以人物故事較為講究，其工藝比較皖南明清建筑木雕，雖然刀工粗放，但具有形神兼備的效果。色彩分別有菊黃、大紅、綠、底色為灰色，醒目而不艷麗。
江流故事浮雕
江流故事浮雕
木雕的人物故事最能體現生祠主人用意。根據現存木構件長(cháng)度和形制推測，大殿前廊兩道軒梁上，以古代傳說(shuō)《江流故事》為題材創(chuàng )作的兩組浮雕，可能是為倪公祠主人精心選擇的題材。它的母本可追溯到《呂氏春秋》提到夏末的伊尹出生，坐在木盆中隨江飄流的情節。伊尹是輔佐商湯滅夏的臣功，這種神話(huà)般的傳說(shuō)，雕在倪公祠大殿軒梁，位置十分顯要，其用意當然是附會(huì )倪嗣沖這位了不起的大人物，出生神奇，而又做出不凡的成就。當年倪公祠落成典禮之時(shí)，祝賀者似乎早就領(lǐng)悟其意，曹錕、姜桂題、馬聯(lián)甲這些北洋軍閥，敬獻匾額的題字，把倪嗣沖追隨袁世凱，殘酷殺害淮上軍，鎮壓安徽二次革命的“禍皖”罪行，稱(chēng)為“江淮壁壘”，頌揚為“功冠凌煙”人物；又將他督皖七年，粉飾為“萬(wàn)家生佛”。同時(shí)，又將他督皖政績(jì)刻碑記事，樹(shù)在進(jìn)入大殿的甬道旁。
鏤空蓮花構件
雕梁畫(huà)棟應用廣泛的題材是花草。倪公祠大殿枋梁為人物故事浮雕，而背面則選用花草圖案作陪襯。斗栱附件的棹木上，選用梅花圖案。蓮花圖案在大殿選用最多，采用雕刻手法較多，尤為突出。正廳兩側的山界梁與梁枋之間，各有一副鏤空雕刻的蓮花圖案，色彩至今清晰鮮明。只要稍知清末民初歷史的人都會(huì )知道，倪氏等人完全不配佛教中蓮花的象征寓意。佛即是蓮，蓮花代表善良圣潔，忌殺而寬容大度?？挎倝夯瓷宪姳环Q(chēng)“倪屠戶(hù)”倪嗣沖，此刻身處疾病纏繞的痛苦之中，昏迷中還出現被“陰魂”糾纏的驚恐不安，不知他可能會(huì )有懺悔之心。
棹木
歷經(jīng)近百年風(fēng)雨的倪公祠大殿，許多木構件已經(jīng)受潮腐蝕，黑斑成片，而在大殿正上方的脊桁與山界梁中央，在這個(gè)極為顯要頗為神秘的位置，還保留著(zhù)當年“脊座斗”。這件并非承重的方斗，四面全用鏤空手法雕刻的“孔雀牡丹圖”，底部加托，頂部專(zhuān)門(mén)鑲包花邊蓋帽?？赡芩恢迷诖蟮铐敳?，環(huán)境通風(fēng)干燥，使這件裝飾性極強的方斗，保存相對完好，作為“吉祥富貴”的象征留在今天。讓我們聯(lián)系到倪氏身后那些風(fēng)云激蕩的歷史，真是回味無(wú)窮，畢竟那是一段不太遙遠的難忘歷史。
脊座斗
圖文：郭學(xué)東
編輯：徐德光
審閱：袁夢(mèng)茹
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