試論天臺山文化的三個(gè)高峰
來(lái)自：新聞天臺
天臺山文化是儒釋道交融的以尚和、崇善、向上為價(jià)值取向的具有創(chuàng )造性、融合性、開(kāi)放性的文化，既有明顯的地域特色，又有廣泛的時(shí)空影響。
王哲人/攝
天臺山文化，如同一座宏偉的精神大廈，立足于天臺山這一獨特的地理環(huán)境。天臺山的奇山異水、奇花異木、奇巖怪石，天臺山獨特而神奇的自然風(fēng)貌，對天臺山文化產(chǎn)生了極大影響。桃源遇仙、五百羅漢居天臺等傳說(shuō)以及佛教天臺宗發(fā)祥、道教南宗創(chuàng )立、儒學(xué)傳播淵源等文化盛事，都離不開(kāi)天臺山獨特的地理環(huán)境。大自然的造化和以儒釋道文化為主干的中華傳統文化的浸潤，共同孕育出獨具特色的天臺山文化。天臺山文化是中華傳統文化的縮影，是中華傳統文化在天臺山這一區域的反映與呈現。它既有中華傳統文化的共性，又有天臺山地域文化的個(gè)性，是臺州文化的精華。
秦漢以前及秦漢時(shí)期，天臺山文化處于萌芽狀態(tài)，出現了許多膾炙人口的美麗傳說(shuō)。此后，東晉文人孫綽在其《游天臺山賦》中贊美天臺的自然風(fēng)光“峻極之狀,嘉祥之美,窮山海之瑰富,盡人神之壯麗矣”，認為天臺山是“玄圣之所游化，靈仙之所窟宅”。
東晉以后，隨著(zhù)中華文化中心由西北向東南轉移，此后形成的中國文化史與思想史上的三個(gè)高峰，與天臺山文化發(fā)展史上的高峰，在時(shí)間段上是基本重合的。一是佛教融入中國時(shí)期，以佛教天臺宗為發(fā)端，以佛教禪宗為成熟與完善；二是道教內丹學(xué)的完善，創(chuàng )立于天臺山的道教南宗為其內容之一；三是宋明理學(xué)的代表人物朱熹，曾經(jīng)傳道臺州，影響極大。三個(gè)時(shí)段的文化盛事，都與天臺山文化密不可分。天臺山文化，在這三個(gè)時(shí)段的文化盛事中，都留下了深刻影響。
寫(xiě)下《游天臺山賦》的孫綽，認為“周孔即佛，佛即周孔”，儒釋兩家是相通的，展現了一種和合包容的文化胸懷。南北朝時(shí)的大學(xué)問(wèn)家顧歡，在天臺山寫(xiě)了《夷夏論》一書(shū)，震動(dòng)了當時(shí)的儒、釋、道三家，影響甚為深遠。天臺山文化的發(fā)展，正是在論爭與沖突的基礎上相互吸收對方的有益養分，豐富自己，完善自己，最后走向相互融合并創(chuàng )造出了新的文化形態(tài)。儒釋道三教融合，文化的創(chuàng )造性、融合性和開(kāi)放性，是天臺山文化的寶貴品質(zhì)。正是這些寶貴品質(zhì)，造就了天臺山文化的一個(gè)個(gè)高峰。
天臺山文化的第一個(gè)高峰，也是天臺山文化的鼎盛時(shí)期，出現在隋唐。在隋朝，佛教第一個(gè)中國化的宗派天臺宗誕生了，天臺山成為佛教天臺宗發(fā)祥地。曾任中國佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)的佛學(xué)泰斗趙樸初先生在詩(shī)中寫(xiě)道：“天臺宗派耀東方，更有名山作道場(chǎng)?！狈鸾陶Q生在印度，發(fā)展在中國，而真正樹(shù)立起中國佛教教派旗幟，則在天臺。因為有“東土釋迦”之譽(yù)的智者大師，在天臺山創(chuàng )立了中國第一個(gè)與儒家學(xué)說(shuō)相融合的佛教宗派天臺宗，把儒家思想中仁義禮智信“五常”與佛教思想中的“五戒”結合起來(lái)。智者大師所創(chuàng )立的佛教天臺宗，本身也蘊含著(zhù)豐富的和合思想。佛教中眾生平等的思想，體現了人與人之間需要相互尊重和合相處，而不是相互欺詐、斗爭不斷。北大樓宇烈教授曾指出，佛教天臺宗的核心是和合。天臺宗中無(wú)情有性，一切眾生皆有佛性的觀(guān)點(diǎn)，則不僅把不同的人作為平等的個(gè)體對待，還把人與生物、生物與生物，甚至生物與沒(méi)有生命的物體（物命），也平等對待。天臺宗“三諦圓融”的概念，“圓融”兩字，包含著(zhù)和合思想，內涵十分豐富。智者大師論著(zhù)中所提出的辯證法思想，與晚于他1200多年出生的黑格爾所論述的辯證法思想，有異曲同工之妙。從佛教角度說(shuō)，智者大師是佛學(xué)大師，而從哲學(xué)角度說(shuō)，他又是哲學(xué)大師，他因此而被外國哲學(xué)研究者稱(chēng)為“東方的黑格爾”。后來(lái)，中國的高僧鑒真大師和日本僧人最澄大師將天臺宗傳到日本，至今信徒眾多。天臺宗也傳到朝鮮半島和東南亞，在那里影響很大。歐洲與美國，也有佛教天臺宗傳播的蹤影。
天臺山文化的又一個(gè)高峰，出現在北宋道教南宗在天臺山創(chuàng )立這一時(shí)期。天臺山是道教圣地。早在東漢末年，高道葛玄就來(lái)到天臺山筑廬種茶，修道煉丹，天臺許多地方都留下了他的足跡。到唐代，道教大師司馬承楨隱居天臺桐柏山多年，自稱(chēng)“天臺白云子”，撰寫(xiě)了《坐忘論》等多部著(zhù)作，開(kāi)創(chuàng )了道教天臺仙派。到宋代，高道張伯端創(chuàng )立了道教南宗。張伯端曾經(jīng)長(cháng)期擔任小吏，后來(lái)憤而辭官，開(kāi)始修煉，一生曾經(jīng)輾轉很多地方，后來(lái)回到天臺山桐柏宮。他認為儒、釋、道同源，倡導“三教一理”，主張以修煉金丹為主，著(zhù)有《悟真篇》等多部著(zhù)作。張伯端明確主張釋道雙融、性命雙修。這雙融雙修的思想，本質(zhì)上是告知人們如何做到身心和合、如何與大自然保持和合狀態(tài)，也正是和合思想的具體體現。張伯端在天臺山創(chuàng )立道教南宗，使天臺山文化的發(fā)展達到了一個(gè)新的高峰。
曾任天臺縣委書(shū)記、臺州市政協(xié)常務(wù)副主席的婁依興先生說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)一切文化從本質(zhì)講都是宗教文化，天臺山文化的精髓是儒釋道交融，是宗教文化的代表?！狈鸬牢幕?，是天臺山文化的主體與精華，儒家學(xué)說(shuō)在天臺山文化中同樣占有十分重要的地位。無(wú)論是佛教天臺宗還是道教南宗，儒學(xué)都是其極為重要的思想來(lái)源?？梢哉f(shuō)，智者大師創(chuàng )立的佛教天臺宗是從佛教角度吸收了儒、道兩家理論，張伯端創(chuàng )立的道教南宗是從道教角度吸收了儒、佛兩家觀(guān)點(diǎn)。
到了南宋，一代大儒朱熹則從儒學(xué)角度吸收了佛、道兩家思想。朱熹，這位具有崇高文化地位的大儒，與臺州有很深厚的淵源。他曾到臺州賑災、興修水利，也曾兩次提舉天臺山桐柏宮。他曾在臺州大地到處講學(xué)，臺州各地理學(xué)之風(fēng)大興，儒生鉆研朱子義理蔚然成風(fēng)。南宋一代臺州文風(fēng)蔚然，被稱(chēng)為“小鄒魯”，這與朱熹在臺州倡導理學(xué)有很大關(guān)系。南宋期間車(chē)若水、黃超然等臺州十大儒，基本上是朱熹的弟子或者再傳弟子。 佛道雙棲的天臺山，是朱熹一個(gè)重要的人生驛站，佛教禪宗、天臺宗與道教南宗的思想，對朱熹的理學(xué)思想的深化，產(chǎn)生了重大影響。其理學(xué)思想，借鑒、吸收了天臺山佛教文化與道教文化中的許多觀(guān)點(diǎn)，成為其理學(xué)思想中富有生命力的新元素。正是朱熹，把天臺山與儒學(xué)聯(lián)系起來(lái)，使佛道文化源遠流長(cháng)的天臺山，輝映出儒學(xué)的光輝。臺州士人堅守道義而不計功利、舍生取義的精神，與朱熹在臺州大地弘揚理學(xué)密切相關(guān)。從明代方孝儒、清代齊周華到當代陸蠡，他們身上所表現出的“臺州式硬氣”，充分體現了天臺山文化中堅守道義、剛正硬氣的一面。明代王陽(yáng)明以“致良知”“知行合一”為核心內容的心學(xué)，也吸收了天臺山文化中的一些思想精華。儒學(xué)思想除了理學(xué)思想在臺州影響很大外，儒學(xué)中強調經(jīng)世致用、認為工商皆本的事功學(xué)派，在臺州大地同樣產(chǎn)生了極大影響。這一切，正體現了天臺山文化巨大的包容性。宋明期間儒學(xué)在天臺山的興盛，堪稱(chēng)天臺山文化發(fā)展史上的第三個(gè)高峰。
陸軍/攝
天臺山文化發(fā)展史上的“三個(gè)高峰”，是儒釋道文化共融和合的高峰，天臺山文化堪稱(chēng)集和合文化之大成。同時(shí)，和合文化的代表性人物寒山、拾得，長(cháng)期隱居在天臺山，他們的人生經(jīng)歷與他們的詩(shī)歌，都與天臺山有著(zhù)不可分離的關(guān)系。寒山子留下了300多首白話(huà)詩(shī)，內涵豐富，思想深邃，風(fēng)格獨特，清新通俗，1000多年來(lái)在社會(huì )各階層廣為流傳，并且遠播歐美，在詩(shī)壇上有“寒山體”之稱(chēng)。這些寒山詩(shī)，蘊含著(zhù)深厚的和合文化思想。從寒山詩(shī)中，可以讀出寒山子的人地和合、人際和合與身心和合思想。寒山與拾得的故事，還被后人所神化，被稱(chēng)為“和合二仙”，甚至被清代雍正皇帝封為“和合二圣”。以寒山、拾得為原型的和合形象，逐漸成為中華和合文化的象征。
和合文化在天臺山的興起，在臺州大地的發(fā)展，表現為由單純文字闡述的和合思想轉化到具體的人物偶像寒山、拾得，表現在儒釋道三家在天臺山的相互吸收、相互融合，實(shí)現了文化和合。支撐起中華傳統文化的儒、釋、道，構成了中華傳統文化的核心，也是中國傳統文化的精神力量。所謂“以儒濟世、以道修身、以佛養心”，佛家的明心見(jiàn)性，道家的修心煉性，儒家的存心養性和儒家的正氣、道家的清氣、佛家的和氣，對中華民族的人格養成，都產(chǎn)生了極大影響。源遠流長(cháng)、博大精深的天臺山文化，如同一座宏偉的精神大廈。這座大廈之中，中華傳統文化無(wú)疑是底座和框架，儒釋道三教合一是其主要特征，獨具特色的濟公文化、旅游文化、養生文化、隱逸文化、飲食文化、茶文化等都是這座大廈的特色單元，使這座大廈華彩四溢。
天臺山文化特別是和合文化在當代的重要意義，在于加強文化自覺(jué)，增強文化自信；在于“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統文化講仁愛(ài)、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統文化成為涵養社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉”；在于通過(guò)返璞歸真、固本培元，加強黨性修養，加強作風(fēng)建設，堅守共產(chǎn)黨人的精神追求。著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通曾經(jīng)指出：“文化自覺(jué)”不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復舊，同時(shí)也不主張“全盤(pán)西化”，而是要重新認識傳統，以傳統為基礎建設新的中國文化。他指出文化要推陳出新、溫故知新。天臺山文化與和合文化的核心價(jià)值，主要在于“修身自強、崇節尚義、和合包容、剛正硬氣”等方面。
從天臺山和合文化資源中提煉出當今可用的哲學(xué)思想和修身、齊家、處世、從政、治學(xué)的智慧，激發(fā)人們樹(shù)立正確的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)、堅守良好的個(gè)人道德規范、學(xué)會(huì )圓融智慧的處世方式，進(jìn)而在各行各業(yè)中發(fā)揮模范表率作用，弘揚和傳遞正能量。
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