泰山秦刻石——國家公文的第一件標準書(shū)體
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泰山秦刻石為國家一級文物,原立于泰山頂,現保存在泰山岱廟,銘文為秦始皇功德銘和秦二世詔書(shū),由丞相李斯篆書(shū)?？淌?22字,現僅存十字,“臣去疾臣請矣臣”七字完整,“斯昧死”三字殘泐。
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★ 泰山秦刻石歷經(jīng)風(fēng)雨★
市博物館文博副研究員溫兆金表示，泰山上的這塊秦刻石在歷史的長(cháng)河中備受矚目，很多史料中都提到了這塊刻石，可以說(shuō)它的“傳承”很有“秩序”。
據《史記·秦始皇本紀》記載:二十八年(前219年),始皇東行郡縣……乃遂上泰山,立石……刻所立石,其辭曰:皇帝臨立,作制明法,臣下脩飭。
《史記·秦始皇本紀》還記載:皇帝曰:“金石刻盡始皇帝所為也。今襲號而金石刻辭不稱(chēng)始皇帝,其于久遠也如后嗣為之者,不稱(chēng)成功盛德?！必┫喑妓?、臣去疾、御史大夫臣德昧死言:“臣請具刻詔書(shū)金石刻,因明白矣。臣昧死請?！敝圃?“可?！?/p>
歐陽(yáng)修《集古錄》記載:予友江臨幾,謫官奉符(宋代泰安稱(chēng)謂),嘗至泰山頂上,視秦所刻石處,云石頑不可鐫鑿,不知當時(shí)何以刻之也?然四面皆無(wú)草木,野火不及,故能若此之久。而風(fēng)雨所剝,其存者才此數十字而已。
北宋劉跂是歷史上最早對泰山刻石進(jìn)行詳細考察的人,據《劉跂秦篆譜·序》記載:今世傳泰山篆字,可讀者唯二世詔五十許字。而始皇刻辭,皆謂已亡,莫可復見(jiàn)。宋丞相莒公(宋庠)鎮東平,日遣工就泰山模得墨本;以慶歷戊子歲(1048年)別刻新石,親作后序,止有四十八字。
北宋金石學(xué)家趙明誠《金石錄·泰山秦刻石》記載:大中祥符歲(1108年),真宗黃帝東封此山,兗州太守模本以獻,凡四十余字?！w碑石為四面,其三面稍摩滅,故不傳;世所見(jiàn)者,特二世詔書(shū)數十字而已。大觀(guān)間,汶陽(yáng)劉跂(字)斯立,親至泰山絕頂,見(jiàn)碑四面有字,乃模以歸。文雖殘缺,然首尾完具,不可識者無(wú)幾,于是秦篆完本復傳世間矣。
據清道光八年(1828年)《泰安縣志》記載,明嘉靖年間,北京許某將泰山秦刻石移置岱頂碧霞祠東廡,當時(shí)僅存二世詔書(shū)4行29字,即“臣斯臣去疾御史夫臣昧死言臣請具刻詔書(shū)金石刻因明白矣臣昧死請”。清乾隆五年(1740年) 碧霞祠毀于火,刻石遂失。
嘉慶二十年(1815年),泰安舊尹蔣因培帶領(lǐng)同邑柴蘭皋在山頂玉女池中搜得泰山秦刻石殘石2塊,尚存10個(gè)字,遂將殘碑嵌于泰山頂東岳廟墻壁上。
清道光十二年(1832年),東岳廟坍塌,泰安知縣徐宗干“亟索殘石于瓦礫中”,囑道人劉傳業(yè)將泰山秦刻石殘石移到山下,嵌置在岱廟碑墻內,并寫(xiě)跋記其經(jīng)過(guò)。
光緒十六年(1890年),泰山秦刻石被盜,縣令毛蜀云大索十日,得石于泰安城北門(mén)橋下,后重置于岱廟院內。
宣統二年(1910年)知縣俞慶瀾為防刻石遭風(fēng)雨剝蝕,在岱廟環(huán)詠亭造石屋一所,將泰山秦刻石及徐宗干的跋和自己寫(xiě)的序共3石嵌于石屋內,周?chē)予F柵欄保護。
1928年泰山秦刻石遷于岱廟東御座內,修筑一座門(mén)式碑龕,將以上3石壘砌其中。新中國成立后,于碑龕正面鑲裝玻璃保護。
★泰山秦刻石的書(shū)法價(jià)值★
東漢許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō):“秦書(shū)八體:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰蟲(chóng)書(shū),五曰摹印,六曰署書(shū),七曰殳書(shū),八曰隸書(shū)”?！霸S慎說(shuō)的‘秦書(shū)八體’,以漢字形體論,不外大篆、小篆、隸書(shū)三體?！睖卣捉鹫J為。
上世紀90年代初,甘肅禮縣大堡子山秦公大墓被盜掘,大批珍貴文物流失海外,其中青銅重器百余件,多有“秦公作鑄用鼎”、“秦公作鑄用壺”、“秦公作寶簋”等銘文。1994年甘肅省文物考古研究所對大堡子山墓地進(jìn)行了搶救性發(fā)掘,確認該墓地為秦公西陲陵墓區,是秦人最早的墓地。從秦公簋銘文拓片看,其文字同陜西省寶雞市鳳翔縣秦公一號大墓石磬銘文、“石鼓文”屬于同一文字體系。
(秦公簋銘文拓片)
陜西省寶雞市鳳翔縣出土的秦公一號大墓是迄今為止中國發(fā)掘的最大古墓,墓中出土的石磬是中國發(fā)現最早刻有銘文的石磬。最珍貴的是石磬上的文字,多達180多個(gè),字體為籀文,酷似“石鼓文”,屬大篆的范疇,依據其上文字推斷墓主人為秦景公(前576-537年在位)。
“石鼓文”于唐代初出土于今陜西省寶雞市鳳翔三疇原,最晚的一篇《吾水》是歌頌秦始皇統一天下,“收天下之兵,聚之咸陽(yáng),銷(xiāo)以為鍾鐻,金人十二”,至天下太平之事,時(shí)間應不早于始皇二十六年兼并六國之時(shí),即公元前221年,其書(shū)體應為大篆(籀文)向小篆過(guò)渡時(shí)期的文字,也可以說(shuō)小篆由石鼓文演變而來(lái)?！ ?/p>
（石鼓文資料圖）
溫兆金表示，泰山秦刻石屬小篆書(shū)體,其結構特點(diǎn),直接繼承了《石鼓文》的特征,比《石鼓文》更加簡(jiǎn)化和方整,并呈長(cháng)方形,線(xiàn)條圓潤流暢,疏密勻停,給人以端莊穩重的感受。
泰山秦刻石作為秦篆的代表作品之一,歷代都給予了極高的評價(jià)。唐張懷瓘《書(shū)斷》云:“《泰山》、《嶧山》秦望等碑并其遺跡,亦謂傳國之偉寶,百代之法式”。宋劉跂《泰山秦篆譜序》云:“李斯小篆,古今所師?！泵髭w宧光云:“秦斯為古今宗匠,書(shū)法至此,無(wú)以加矣?！薄夺肥贰吩?“秦雖無(wú)道,然其所立有絕人者,其文字書(shū)法世莫能及?！鼻逅嗡既省短┥绞鲇洝吩?“夫李斯小篆為八分之祖,斯不義不足論,而碑實(shí)為可寶,能繼周之石鼓鼎銘,為漢金石刻之前步焉?！?a href='/luxun/' target=_blank>魯迅先生對其也有極高的評價(jià),他說(shuō):“質(zhì)而能壯,實(shí)漢晉碑銘所從出也?！?/p>
秦代帛書(shū)和簡(jiǎn)書(shū)屬轉型期的隸書(shū)。1975年12月湖北省云夢(mèng)縣城關(guān)西睡虎地墓地出土的《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》是秦隸的典型代表,它既有后世隸書(shū)的特點(diǎn),又包含了篆書(shū)的特點(diǎn),表現出秦隸在結體上特殊的時(shí)代特征,所以說(shuō)《晉書(shū)·衛恒傳》載“篆之捷隸也”是很有道理的。從“快”這一意義上說(shuō),秦簡(jiǎn)為毛筆墨書(shū),只有毛筆的運用,篆書(shū)的快寫(xiě),才真正把中國書(shū)法向隸書(shū)的方向推進(jìn)。這些秦人墨跡,是未臻成熟的隸書(shū),能熔篆、隸于一爐,拙中見(jiàn)巧,古中有新,是漢字書(shū)體發(fā)展沿革中的典型范例,總體反映了由篆至隸階段的演變特征。
《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》
★ 秦始皇“書(shū)同文字”考辨★
《史記·秦始皇本紀》記載:“分天下以為三十六郡……車(chē)同軌。書(shū)同文字?！?/p>
《史記·李斯列傳》記載:“明法度,定律令,皆以始皇起。同文書(shū)?！?/p>
溫兆金認為，關(guān)于“書(shū)同文字”或“同文書(shū)”的具體內容,司馬遷在《史記》中并未交代清楚。春秋、戰國時(shí)期,諸侯割據,文字存在著(zhù)地域性的差別——“言語(yǔ)異聲”“文字異形”,這大概就是秦始皇統一中國之初對文字進(jìn)行統一、規定“書(shū)同文字”的主要原因。
東漢許慎在《說(shuō)文解字·序》中說(shuō):“斯作倉頡篇,中車(chē)府令趙高作爰歷篇,太史令胡毋敬作博學(xué)篇,皆取史籀、大篆或頗省改,所謂小篆者也?！毙∽谇卮话阌糜诠俜轿臅?shū)、刻符、刻石等等。秦小篆體現出的法度,是與秦朝的法律以及“車(chē)同軌”“書(shū)同文”“統一度量衡”等各方面的法度高度統一的。
據近代學(xué)者研究,秦統一文字,不僅指統一篆書(shū)為小篆,而且也指統一隸書(shū)?！半`自古出,非始于秦”(《史說(shuō)漢字·隸行天下》)。許慎《說(shuō)文解字·序》《漢書(shū)·藝文志》、晉代衛恒《四體書(shū)勢》、唐代張懷瓘《書(shū)斷》都先后指出這一點(diǎn)。
北京大學(xué)中國古代史研究中心研究員陳侃理在《文物》2014年第9期《里耶秦方與“書(shū)同文字”》一文中以里耶秦簡(jiǎn)中的8-461號木方為標本,通過(guò)分析研究認為:“書(shū)同文字”主要是對既有字形和用法的規范和確認,而非創(chuàng )造新字;“書(shū)同文字”的政策不僅是命令新統一的六國改用秦系文字,還包括文字使用規范的建立,并且相關(guān)的規定細致到了個(gè)別字的寫(xiě)法和用法。
陳侃理先生最后指出:在漢字發(fā)展史上,統一和規范不是自然的趨向。漢字在使用和傳播過(guò)程中,自然而然不斷產(chǎn)生的,是異體、訛變、異用、假借和其他種種“不規范”,而每次統一和規范,則都能找到政治權力參與其間。因為,只有權力才能夠制定統一和規范文字的標準,并且強制執行。在政治權力集中和強化之時(shí),“書(shū)同文字”一類(lèi)的政策規范一再推出,這些人為的規范和自然發(fā)生的“不規范”反復互動(dòng),促使著(zhù)漢字發(fā)展一次次走向新的階段。
綜上所述,泰山秦刻石,不僅是我國書(shū)法藝術(shù)的瑰寶,也是秦朝統一中國后,“書(shū)同文字”國家公文層面的標準書(shū)體,作為社會(huì )層面“書(shū)同文字”的隸書(shū)統一是逐步而且是漫長(cháng)的。
文圖：最泰安全媒體記者 張中乾 市博物館文博副研究員 溫兆金
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