八仙天池掠奇（五）無(wú)人機失而復得： 解開(kāi)古八景缺天池之謎！
八仙天池掠奇系列”的前面四集記述了先后有6架無(wú)人機在八仙天池失蹤，引起了有識之士的密切關(guān)注。眾人特別是航拍愛(ài)好者由此引起了警惕，每到此地航拍時(shí)收心斂性，小心翼翼，生怕重蹈前人壯士一去不復返的舊轍。
網(wǎng)友在關(guān)注無(wú)人機的去向
經(jīng)過(guò)多方求證，分析此地山與山、水與水、山與水有一個(gè)有序的磁場(chǎng)在控制。導致突然闖進(jìn)該領(lǐng)地的無(wú)人機數據混亂，甚至信號消失，然后無(wú)法控制飛機而墜落不知所蹤。由此，才締造了寫(xiě)入史實(shí)的航拍文化疑案。
不畏艱險登山尋找無(wú)人機（陳姬攝）
11月3日，在無(wú)人機失聯(lián)了18天后，武宣潘女士和攝友上山拍制八仙天池秀麗的景色時(shí)，突然在荊棘叢生的樹(shù)林中發(fā)現蹤跡。把這個(gè)喜訊放上攝影群后，大家一時(shí)群情振奮，經(jīng)核對二維碼和機身碼后確認是我丟失的無(wú)疑。但見(jiàn)斑駁的機身經(jīng)歷了高空樹(shù)干的撕扯已是傷痕累累；經(jīng)過(guò)十幾天的風(fēng)蝕雨打機內已見(jiàn)銹跡斑斑。
用吹風(fēng)筒吹了一晚上后，終于把內存卡保存的失事前拍攝的數據完整的讀了出來(lái)。此時(shí)，壓在心頭的那塊石塊才輕松地卸了下來(lái)，感激之情油然而生。
網(wǎng)友的評價(jià)
一面觀(guān)看失而復得的照片，一面被八仙天池那震撼的景色所感動(dòng)。在此，衷心的感謝持續關(guān)心無(wú)人機失聯(lián)之事并協(xié)助尋找的朋友們，再次感謝潘女士。她這種拾金不昧的義舉、不謀小利的優(yōu)良品質(zhì),深深感染著(zhù)身邊的每一個(gè)人！
與拾機不昧者合影（陳少敏攝）
這正是：仙城出仙境，仙境出仙景，仙景出仙人！
感慨之余，心生疑慮：武宣古八景是哪八景？八仙天池有什么奇妙之處？為什么進(jìn)不了武宣古八景的范圍呢？這些謎團經(jīng)過(guò)梳理后逐漸明朗了起來(lái)——
八仙天池平添了多少神奇難解的傳說(shuō)
廣西武宣“八景”的說(shuō)法最早可上溯到明朝，到了清嘉慶十三年（1808年）開(kāi)始有官方的文字記載。民國三年（1914年），晚清舉人覃先澄寫(xiě)了一首詩(shī)，題目叫《八景合作》： “雙髻晴嵐聳碧空，三臺疊翠映霞紅。龍翻古跡鐘聲雨，鶴舞靈湖松籟風(fēng)。石壁遺書(shū)多鳥(niǎo)篆，仙巖留跡半云封。坐看神窟流泉異，聽(tīng)徹音山迭奏終?！?這記載于民國三年編修的《武宣縣志》將武宣八景定型了下來(lái)。
《武宣縣志》記載著(zhù)文人墨客對八仙天池的情感
在文人墨客筆下盡情描繪的天池一角
隨著(zhù)歷史的演進(jìn)和地理氣候變化以及時(shí)間的推移，這八景除了史志的記載外，很多已經(jīng)逐漸被人們淡忘并走出了視野。
——雙髻晴嵐在東鄉因形似女人頭上的兩個(gè)發(fā)髻而名，孤獨高聳卻不是武宣的最高峰而令人所淡無(wú)味。
——三臺疊翠是長(cháng)壽村對面的筆架山，因皇帝周游到武宣被仙城美景所迷住，把文筆山當筆，蘸黔江水描繪了武宣美景。之后，順手將毛筆放在筆架山上形成了現在的山形。因缺少宣傳很多人知其山不知其所以然。
八仙女游八仙山（ 秦新學(xué) 攝）
見(jiàn)到那么美的景色自融其中
——古磧鐘聲即城南黔江中的古磧?yōu)?/a>。相傳縣城高立山三清觀(guān)的神鐘飛下與黔江中的蛟龍相斗而發(fā)出激越的聲音日夜不絕。然而，此景并無(wú)多少人知曉，特別是大藤峽水庫樞紐工程建成蓄水后，這一獨特的自然景觀(guān)將會(huì )消失于水底之下成千古絕唱！
站在八仙天池山頂，方圓10多公里盡收眼簾
——靈湖松籟即三里鎮靈湖村。一湖潮涌不竭，澄清味甘，三株數百年大松盤(pán)曲蒼翠，直上云霄，濤聲如天籟。此景經(jīng)過(guò)歷代不斷完善，現成八景珍品，也是武宣古八景唯一還人來(lái)人往的一景。
澄碧的湖水倒映著(zhù)景色的斑斕
此情此景留靚影
——石壁遺書(shū)即隴村附近黔江旁石羊山上神秘的似羊形的草書(shū)。因模糊難讀四周無(wú)路可達而無(wú)人問(wèn)津。
翡翠鳥(niǎo)天池飛
——仙巖留跡即徐霞客描述的旺田村仙巖山，因歷朝歷代名人留下的摩崖石刻而名?？上Х忾]多年閑置于野外。
——神窟流泉即平田村的黃仙祠，因平時(shí)干枯的土窟在廟會(huì )間會(huì )靈異地滴水而聞名，也稱(chēng)為滴水廟。然而十多年來(lái)再無(wú)清水滲出，不免使人惋惜和惆悵。
——音山迭奏傳說(shuō)在縣西北八十里處的八音山，每當風(fēng)雨來(lái)時(shí)，猶如群仙高會(huì )，樂(lè )鼓迭奏?？墒沁@么一個(gè)美妙的地方卻不知道它的具體位置，至今還是一個(gè)謎。
魚(yú)鳥(niǎo)天池迎嘉賓
列在武宣古八景之外的八仙天池就不同了。
八仙天池在史志里稱(chēng)為八仙山、八仙寨，《武宣縣志》記載有不少歷代名人贊頌的詩(shī)文?，F摘錄幾行名句玩味一下。
中留山水甲南天，馬步橋東列八仙。（東蘭學(xué)正、廣東東界場(chǎng)鹽大使、清代舉人覃先澄）
《武宣縣志》
峭拔危峰欲插天，八山環(huán)峙列群仙。蒼崖百丈蝸遺篆，古木千年鶴靜眠。 （清歲貢生、廣東府任職的廖績(jì)熙）
花迎曲徑香隨杖，魚(yú)遇高人喜躍淵。（清歲貢生劉炳熙）
水涼峰峙立南天，覽勝高登氣若仙。（清歲貢生、柳州水上警察署長(cháng)覃炳松）
磨崖寫(xiě)盡登臨景，山水應留翰墨緣。（清歲貢生、廣東香山縣任職的劉耀辰）
八仙女游天池浮雕八仙天池浮雕
一直到了清代舉人覃先澄等文人到“八仙天池”進(jìn)行實(shí)地考察后，才利用承擔縣志編纂的機會(huì )在民國二十三年（1934年）出版的《武宣縣志》發(fā)出了“竊喜生平所未見(jiàn)，以為此景當居第一，而惜其出八景之外也?！钡母袊@！
八仙天池浮雕
與他持同感的還有歷任平治縣、同正縣和武宣縣長(cháng)的覃春佐：“嵐生翠岫朝暈潤，影倒銀河夜月寒。最惜前賢評八景，忍拋斯寨落孫山?！?/p>
漢壁含遺篆，名山多逸詞。
武宣縣文史專(zhuān)家吳孝斌撰寫(xiě)了“中留山水甲南天 ‘八仙天池’當為首”這篇文章。他認為， 武宣作為仙家的修煉道場(chǎng)歷史久遠，八仙山（八仙天池）應為其中之一，從八仙天池的谷歌衛星圖來(lái)比對，環(huán)繞天池的八座山峰恰如八卦的乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌等八個(gè)方位，而天池可作為八卦圖之陰陽(yáng)魚(yú)。此可謂是大自然的奇觀(guān)與杰作。八仙天池的道家文化乃上天賜給武宣的奇寶，無(wú)怪乎覃先澄認為應將其列為縣域八景之首，筆者亦以為然！
在文人墨客筆下盡情描繪的天池一角
八仙天池四處景
縱觀(guān)八仙天池的歷史發(fā)展脈絡(luò )，文化底蘊深厚,人文景觀(guān)豐富,是旅游景點(diǎn)的絕佳境地。以歷史淵源、文化價(jià)值、前后影響來(lái)說(shuō)，都要高于武宣古八景。但是，為什么歷史上沒(méi)有列進(jìn)武宣縣的古八景呢？
在八仙天池的八仙女（ 秦新學(xué) 攝）
我認為，頻繁的戰事成為執政者宣傳的忌諱。八仙天池因它交通的便利性，防守的戰略性這個(gè)特殊的原因而成為歷代征戰的始作俑者的關(guān)注焦點(diǎn)。從文藝為統治者服務(wù)的角度考慮，如此有爭議的地方必然為文人墨客所諱忌，所以盡管再美的景色也要被政治所規避。
游客參加登高活動(dòng) （ 秦新學(xué) 攝）
其二是文人騷客眼界的局限性。盡管大部份是武宣的貢生、學(xué)正等才子佳人，其中還有到八景之一仙巖留跡避難的皇室，有的甚至是進(jìn)士。他們對八景集中地進(jìn)行了題詠描繪，八景詩(shī)還選入《武宣縣志》（民國二十三年），這些都產(chǎn)生了膾炙人口的效果。這個(gè)武宣歷史上的第一個(gè)“八景”，始終不失為一種有地方特色的歷史文化現象。由清朝進(jìn)入民國，這在歷史上是一個(gè)轉折點(diǎn)，眾文人原來(lái)壓抑的情感才得以爆發(fā)出來(lái)，撰文立意也逐漸提高。覃先澄將“竊喜生平所未見(jiàn)，以為此景當居第一，而惜其出八景之外也?！钡那楦斜钡乇磉_在了《武宣縣志》上。
仙女在仙山（ 秦新學(xué) 攝）
時(shí)至今日，我認為有必要組織專(zhuān)家重新確定一下新“武宣八景”了。于古于今，都是我輩義不容辭的責任。通過(guò)推選與當今經(jīng)濟、社會(huì )、民生息息相關(guān)的新景觀(guān)，賦予它們新的風(fēng)物內容和時(shí)代精神，以便更好地展現新景象、新變化、新發(fā)展。
中華自駕聯(lián)盟負責人羅美（右）介紹游覽八仙天池的感受（秦新學(xué) 攝）
游客與湖水隨時(shí)光的變化而變幻
未完待續，敬請關(guān)注八仙天池掠奇連載之六：八仙天池為什么非要用8做景？
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