一、人地關(guān)系的和諧美
地理把人地相關(guān)性作為自己的研究對象，為我們揭示出：人類(lèi)是自然的一部分，人類(lèi)與自然是不可分割的整體，人與自然平等、共生、共存，人和自然的關(guān)系是和諧的關(guān)系。強調人地關(guān)系的和諧發(fā)展。通過(guò)對地理人地相關(guān)性的學(xué)習，使我們能夠理解到人與自然間的正確關(guān)系，理解尊重自然，才能和諧共處的理念，從而體味出一種和諧美。
二、地理事物和現象的多樣美
地理以區域環(huán)境為研究對象，具有廣闊的空間性，上及天，下達地，藍天、白云、大海、森林、草原、日月星辰、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、沙漠、冰川、城市、鄉村……山水之間，陰陽(yáng)相配， 冥冥之中剛柔相濟。宇宙的神秘與詭譎，萬(wàn)物的多樣與和諧。面對一幅幅絢麗的世界圖景，無(wú)不為大自然的和諧美麗而震憾!“智者樂(lè )山，仁者樂(lè )水”，“靈性出萬(wàn)象，風(fēng)骨自高潔”，窮極于山水間，盡享世界的和諧與美麗。
三、地理倫理道德美
古人有“天人合一”的觀(guān)念，其中就含有啟蒙的人地關(guān)系的合理內涵，而儒家主張“禮樂(lè )合一”、“美善相樂(lè )”又把“仁”當作審美理想的核心，強調人類(lèi)社會(huì )中人與人間的和諧，含有更多的人倫成分和濃厚的封建、政治色彩，因而缺乏對環(huán)境、對生命的廣泛關(guān)注。道家主張“游于自然之道”、“返樸歸真”、“清靜無(wú)為”，試圖在人與自然間建立起混沌的和諧。因其處世消極最終被排斥到主流社會(huì )之外。
地理學(xué)則要求我們在處理好社會(huì )關(guān)系的同時(shí)，還應處理好人與自然的一系列關(guān)系，對自然講倫理道德，特別是要處理好人與其他生命的關(guān)系。因而，在一定的層面上也包含著(zhù)豐富的環(huán)境倫理和生命理性。強調在人與人、人與其他生命之間建立起平等、公平的秩序，因而具有一定的倫理道德美。有人預言：生態(tài)文化必將成為未來(lái)社會(huì )的主流文化，一場(chǎng)群眾性的環(huán)保運動(dòng)正在世界各地興起。
四、地理智慧美
地理智慧主要指：人與自然相處的智慧和人類(lèi)自身生存的智慧。學(xué)習地理，重要的是可以給人們裝上一個(gè)“地理頭腦”，教會(huì )人們用地理的思想和方法來(lái)看待世界，更科學(xué)地選擇、安排生活和生產(chǎn)，指導人類(lèi)理性地生產(chǎn)和消費。在對物質(zhì)資源的消費方面，呼吁人類(lèi)改變舊的思維方式和生產(chǎn)、生活方式，放棄高消耗、高增長(cháng)、高污染的粗放型生產(chǎn)方式和高消費、高浪費的生活方式。
地理智慧要求人們在消費時(shí)，盡可能多地提高自然資源的利用率，盡量減少對廢物的排放，以保持人地復合系統結構和功能的良好狀態(tài)。在人的自身生產(chǎn)方面，主張人口的增長(cháng)要與社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展適應，與生態(tài)環(huán)境保護和自然資源的開(kāi)發(fā)利用相協(xié)調。傳統發(fā)展模式是以片面追求經(jīng)濟的增長(cháng)為特征的，常常以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟的增長(cháng)，把發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境資源對立起來(lái)。地理對人地復合系統開(kāi)放性和戰略性的研究，為我們建立了正確的人口觀(guān)、環(huán)境觀(guān)、資源觀(guān)等，從而樹(shù)立一種觀(guān)察、處理當代事物的整體觀(guān)和系統觀(guān)，教給人類(lèi)與自然相處的智慧和生存的智慧。
五、地理人文精神美
地理“把地球作為人的世界來(lái)研究”(J．O．M．克羅克《地理學(xué)的范疇》)，主張給人以及其他生命更多的人文關(guān)照。人文素質(zhì)的核心是人文精神，而人文精神的重點(diǎn)在情感和價(jià)值觀(guān)。地理能賦予我們更高的人文精神。在價(jià)值觀(guān)方面地理能幫助我們形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、人口觀(guān)、種族觀(guān)、環(huán)境觀(guān)和資源觀(guān)。在情感方面，通過(guò)地理國情教育能增強我們的國家意識，培養崇高的愛(ài)國主義精神。
在世界地理的學(xué)習中，利用綜合、分析? ?比較的方法去解釋空間效應，展現全球不同地域的自然地理結構和特征，展現與之相關(guān)的不同民族的文化、文明、價(jià)值觀(guān)和生活方式。特別是在此差異基礎上形成不同的文化景觀(guān)。在欣賞豐富多彩的文化景觀(guān)時(shí)，幫助我們形成對他人他物和異質(zhì)性、多樣性的寬容心。地理能強化我們的全球意識，教會(huì )我們用全球視野的角度去認識和把握世界現實(shí)，并將本國、本地區、本鄉、本土置于國際大背景下加以思考和分析，從而學(xué)會(huì )尊重與理解、競爭和合作、關(guān)心和交往。理解并增進(jìn)與其他國家、其他民族及其他文化間的交往交流，用以培養和平共處并具有世界大家庭、不同膚色、不同種族、不同語(yǔ)言文明為一體的人。
地理教育目的的重點(diǎn)是實(shí)現“從能力到責任感的轉變”。強調關(guān)心他人、關(guān)心集體、關(guān)心人類(lèi)面臨的共同的問(wèn)題，注重社會(huì )責任感的培養，不僅重視對他人、對民族、對國家的責任感，也重視對世界、對人類(lèi)的責任感。地理使我們成為一個(gè)負責任的人。
六、地理規律美
地理的規律可分為地理事物分布規律、地理事物的演變規律等。地理的規律美表現為秩序美、節奏美、數學(xué)美等。想象是分析，也是綜合(波德萊爾：《想像力》)。分析和綜合是地理重要的思維方法。聯(lián)想是知覺(jué)和想象的基礎(朱光潛：《美感與聯(lián)想》)。地理規律的認識，離不開(kāi)高度的想象，在想象中體味到地理的規律美。面對精美的地圖，在欣賞一件藝術(shù)品的同時(shí)，張開(kāi)自由想像力的翅膀，與之展開(kāi)極富情趣的對話(huà)?？缭綍r(shí)空，縱橫馳騁，于是一個(gè)富有色彩、聲音、輪廓、香氣和生命的世界便活躍于眼前。
在認識太陽(yáng)系中九大行星的運動(dòng)規律時(shí)，使人聯(lián)想到一張巨大的光盤(pán)，它們同向、共面、近圓，仿佛在演奏著(zhù)一曲壯美的宇宙樂(lè )章。在認識非洲氣候分布規律時(shí)，我們聯(lián)想到了對稱(chēng)。在認識城市中心學(xué)說(shuō)時(shí)，不禁使人聯(lián)想到蜂房構造。在學(xué)習農業(yè)區位論中的杜能環(huán)時(shí)，會(huì )使人想到水中的漣漪。在認識海水鹽度的緯度分布規律時(shí)，使我們聯(lián)想到如“M”形的山峰。高度的想象，總是與熱情同在?！耙粋€(gè)冷淡、淺薄的、尖刻的人是不常具有堅強雄厚的想像力的”(郁達夫：《想象的功用》)。
學(xué)習地理需要熱情，在熱情中產(chǎn)生豐富的想象，在不斷地創(chuàng )造、聯(lián)想、解釋中，在對地理事物的分析、比較、歸納、演繹中，必將感受到地理規律美的無(wú)窮魅力。通過(guò)對地理規律美的認識，能賦予我們更多理性，使我們從中不斷向自然界學(xué)習、模仿和借鑒，以此創(chuàng )造美的環(huán)境、美的生活。從一個(gè)小的盆景，一座假山，一座山水城市，大到建設一個(gè)寬敞、富裕、干凈、安全的地球，都體現了人類(lèi)對大自然的學(xué)習和模仿。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，目前我國正在建設小康社會(huì )，在庭院經(jīng)濟的發(fā)展、小流域的治理、農業(yè)生態(tài)模式的建立、小城鎮和工業(yè)小區建設等方面，都需要進(jìn)行科學(xué)決策，而地理在各種決策中會(huì )提供廣泛的人文咨詢(xún)、人文設計和人文論證。并用美的地理規律去創(chuàng )造和諧而美麗的世界。
七、地理科學(xué)知識體系的球狀結構美
褚大健先生對復雜的科學(xué)知識體系進(jìn)行梳理，獨具慧眼，發(fā)現了科學(xué)知識體系具有的球狀結構。認為：地球的內部結構從外向內，由地殼、地幔和地核組成，與此相似，科學(xué)知識從內到外，由知識內核、知識幔層和知識外殼組成。知識外殼由事實(shí)性知識組成，重點(diǎn)說(shuō)明“是什么”。知識幔層由定律性知識組成，側重說(shuō)明“怎么樣”，知識內核由原理性知識組成，側重說(shuō)明“為什么”。地理科學(xué)知識體系也是如此，對地理科學(xué)知識體系的探? ??，我們會(huì )感到地理科學(xué)知識體系的球狀結構美。
席勒說(shuō)過(guò)：“若要把感性的人變成理性的人，惟一的途徑是先使人成為審美的人”。地理的審美能賦予我們對地理更多的學(xué)習熱情，更重要的是通過(guò)地理審美能陶冶我們的情操，并用地理美去創(chuàng )造和諧而美麗的世界。

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