遺產(chǎn)是個(gè)古老的詞匯。它的原始概念是先輩留下的財產(chǎn)。在這種傳統的遺產(chǎn)觀(guān)中，遺產(chǎn)只是一種私有的物質(zhì)財富。
進(jìn)入19世紀中期以來(lái)，遺產(chǎn)的內涵悄悄地發(fā)生了變化。
開(kāi)始有人把祖先留下的具有重要歷史文化價(jià)值的公共財物視作遺產(chǎn)。這是另一層意義上的遺產(chǎn)，就是文化遺產(chǎn)。它是一種公共的、精神性質(zhì)的財富，需要人們共同熱愛(ài)，世代傳承。
這種嶄新的遺產(chǎn)觀(guān)的產(chǎn)生，緣于整個(gè)人類(lèi)文明的轉型。
人類(lèi)的文明由遠古到今天，一共經(jīng)過(guò)兩次“轉型”。一次是由漁獵文明轉為農耕文明。在中國，差不多是在七千年前的河姆渡文化時(shí)期。在那時(shí)人類(lèi)不可能懂得遺產(chǎn)的保護，所以漁獵文明蕩然無(wú)存。再一次就是近一個(gè)世紀——農耕文明向現代工業(yè)文明的轉化。在文明轉型期間，新舊事物的更迭非常無(wú)情。而且人們不是很快就能看到正在逝去的事物內在的文化價(jià)值與精神價(jià)值。遺產(chǎn)的消亡正是在這種“物換星移”的時(shí)候。因此說(shuō)，誰(shuí)提早認識到遺產(chǎn)的價(jià)值，誰(shuí)就能將珍貴的遺產(chǎn)留住。迷人而沉甸甸的巴黎和羅馬就是靠著(zhù)一種前瞻性的眼光才得以保存下來(lái)的。
最先和最鮮明地表達出這種新的遺產(chǎn)觀(guān)的是法國作家雨果。他在那篇著(zhù)名的《向文物的破壞者宣戰》中，用激憤的語(yǔ)言斥責當時(shí)大肆破壞法國城市歷史的人，昂首挺胸地捍衛著(zhù)法蘭西的歷史文明。文中有這樣一段話(huà)——他說(shuō)要“為名勝古跡制定一項法律。為藝術(shù)立法，為法蘭西的民族性立法，為懷念立法，為大教堂立法，為人類(lèi)智慧最偉大的作品立法，為我們父輩集體的成果立法，為被毀壞后無(wú)法彌補的事物立法，為一個(gè)國家前途之外最神圣的東西立法……”
這段話(huà)寫(xiě)于1832年。法國正處于工業(yè)化發(fā)端之際。他的文化敏感和文化責任，令我們驚訝，也令我們欽佩和感動(dòng)；這篇在人類(lèi)文明進(jìn)程中具有先覺(jué)性和超前性的文章，竟然把新的遺產(chǎn)觀(guān)說(shuō)得如此明明白白。
歷史地看，新的遺產(chǎn)觀(guān)最初總是被一些有識之士頑強地表達著(zhù)。由于這些人不屈不撓的努力，逐漸得到廣泛的認同，然后形成了遺產(chǎn)保護的法律法規。法國的第一部《歷史建筑法案》就是作家梅里美努力促成的。到了20世紀初，英國、意大利、法國、日本、韓國等國陸續有了一些范疇不同的遺產(chǎn)保護法。
到了上世紀70年代，隨著(zhù)全球現代化的加劇，文化遺產(chǎn)在世界各地普遍受到慘重的摧毀。這促使新的遺產(chǎn)觀(guān)被廣泛地接受。法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉在《法國對遺產(chǎn)的認識過(guò)程》中說(shuō)：“在過(guò)去20年（他指20世紀后半期），遺產(chǎn)的概念已經(jīng)擴大，發(fā)生了變化。舊的概念把遺產(chǎn)認定為父母傳給子女的財物，新近的概念被認為是社會(huì )的整體繼承物?！?972年聯(lián)合國教科文組織頒布了《世界遺產(chǎn)公約》和《各國保護文化與自然遺產(chǎn)建議案》。這表明人類(lèi)在遺產(chǎn)觀(guān)上已形成共識。共同而自覺(jué)的遺產(chǎn)保護就開(kāi)始了。
然而，對事物? ??識的過(guò)程總是一步步的。1972年聯(lián)合國的《世界遺產(chǎn)公約》主要是對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。這時(shí)，人類(lèi)對文化遺產(chǎn)內涵的認識還不完整，只看到了遺產(chǎn)的物質(zhì)性一半，還沒(méi)有看到另一半非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。
物質(zhì)文化遺產(chǎn)是看得見(jiàn)、摸得著(zhù)的，是靜態(tài)的，是實(shí)體。比如文物器物、經(jīng)典古籍、大文化遺址、重要的歷史建筑等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則廣泛得多，但常?？床灰?jiàn)也摸不著(zhù)。這中間包括民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間技藝等等。
由于非物質(zhì)文化大多是老百姓創(chuàng )造的、共同認同的，它一直被認為是底層的文化而不被重視。但它是養育我們的一種生活文化，每個(gè)人都是在這共同的文化中成長(cháng)起來(lái)的。因此它直接表達著(zhù)各個(gè)民族的個(gè)性特征，還有各自的認同感、親和力與凝聚力。比如中國人的民族性情，不表現在頤和園和故宮上，而是深邃而鮮明地體現在春節的民俗之中。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最能體現各個(gè)民族的本質(zhì)，也最能體現人類(lèi)文化的多樣性。
最早關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是日本、韓國等國家。日本人在1950年確立的《文化財保護法》中首次提出“無(wú)形文化財”的概念，并以法律形式規定了它的范疇。韓國人也較早有了這種觀(guān)念。他們早在1962年就頒布了《文化財保護法》，并于1967年把江陵端午祭列為韓國的“重要無(wú)形文化財”。由于他們不懈的努力，這種前衛的遺產(chǎn)觀(guān)漸漸得到世界各國的認知和認可。終于在1997年聯(lián)合國教科文組織制定了《人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作評選法》。進(jìn)而在6年后通過(guò)了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》。至此，人類(lèi)將另一半文化遺產(chǎn)擁入了自己的懷抱。
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際上有好幾種叫法。如口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、無(wú)形文化遺產(chǎn)等等。我們過(guò)去習慣稱(chēng)作民間文化?，F在為了與國際上的稱(chēng)謂相協(xié)調，便稱(chēng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。將遺產(chǎn)內容由物質(zhì)的、有形的、靜態(tài)的，伸延到非物質(zhì)的、無(wú)形的、精神的、生態(tài)的，顯示了當今人類(lèi)對自己的文明創(chuàng )造的認識進(jìn)了一大步。只有進(jìn)入了現代社會(huì )，才會(huì )把前一階段文明視作遺產(chǎn)。因此說(shuō)，當人類(lèi)相約對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倍加珍視與保護時(shí)，一個(gè)現代的完整的遺產(chǎn)觀(guān)便形成了。
現代遺產(chǎn)觀(guān)也是一種現代文明觀(guān)。文明的對立面是野蠻。那么，與現代文明相對便是對遺產(chǎn)野蠻的破壞了。
所以，人類(lèi)文化遺產(chǎn)觀(guān)的最終形成并不遙遠，就在最近這30年。在這樣的時(shí)間背景下，中國的文化遺產(chǎn)處于什么狀況呢？

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