世界上的歷史故事有哪些
導讀：世界上的歷史故事有哪些 世界歷史從古至今講解？
世界上的歷史故事太多了，不知道你要了解那一類(lèi)的故事。在我國，管鮑之交的故事，將相和的故事，姜子牙的故事，破釜沉舟的故事，赤壁之戰的故事等，都是很有名的故事。在世界上，首選斯巴達克斯的故事好看了。還有荷馬史詩(shī)的故事，十字軍東征的故事，羅賓漢的故事等，也都是很有味道的故事。世界上的故事一生一世也讀不完。有興趣就去閱讀吧，讀書(shū)很有益處的。
諾曼底登陸（1944年6月6日 - 1944年8月25日），代號“霸王行動(dòng)”，是第二次世界大戰中盟軍在歐洲西線(xiàn)戰場(chǎng)發(fā)起的一場(chǎng)大規模攻勢。接近三百萬(wàn)盟軍士兵渡過(guò)英吉利海峽前往法國諾曼底，成功開(kāi)辟了歐洲大陸的第二戰場(chǎng)。諾曼底戰役是目前為止世界上最大的一次海上登陸作戰，使第二次世界大戰的戰略態(tài)勢發(fā)生了根本性的變化。
世界歷史從古至今講解？
本書(shū)于2018年4月出版，同年5月被中國圖書(shū)評論會(huì )評選為“中國好書(shū)”。推薦理由是：本書(shū)是一部簡(jiǎn)明世界通史大眾讀物。從全球整體的大視角總覽人類(lèi)文明歷史的全貌，將文明的晨曦、國家的興起、春秋的烽火、帝國的榮耀、陸地與海洋、殖民的世界等六個(gè)千年的主題依次展現。
人類(lèi)的文明是從遷徙到定居的過(guò)程中形成的。中華文明、古印度文明、兩河文明和古埃及文明是人類(lèi)文明歷史長(cháng)河中最早、最大的分支，我們現在的很多方面都可以從中去追溯到歷史的源頭。
本期我們先來(lái)講解人類(lèi)文明發(fā)展的第一個(gè)千年——公元前3300年到前2300年，即人類(lèi)文明的晨曦。
開(kāi)始今天的講解之前，先請大家思考一個(gè)問(wèn)題：
為什么說(shuō)大洪水是人類(lèi)文明的源頭？
01
人類(lèi)祖先在依靠狩獵和采摘植物果實(shí)為生的遠古時(shí)代，其實(shí)和動(dòng)物是沒(méi)什么區別的。
為了獲得更多的果實(shí)，人類(lèi)祖先開(kāi)始種植植物，對成熟果實(shí)的等待使人類(lèi)祖先選擇了定居。
在水之濱和河之畔開(kāi)始出現原始村落。聚集在一起的人為了保護收成和儲存果實(shí)，用泥土和樹(shù)木在聚集的地方，建造起保護的圍墻，于是形成了最早的“城”?！俺恰币蚰軌驗樨浳锝粨Q提供固定的場(chǎng)所和保護，而逐漸增加了“市”的功能。
人類(lèi)文明正是因為“城市”的出現，加速了發(fā)展。
在種植和狩獵中，為了有更便捷和堅固的工具，人類(lèi)發(fā)明了金屬冶煉技術(shù)，進(jìn)入了人類(lèi)文明的“銅石并用時(shí)代”，從而完成了人類(lèi)發(fā)展史上一次歷史性的跨越。
而人與人之間日益頻繁的交流，使“象形文字”從原始圖畫(huà)中分化出來(lái)，逐漸發(fā)展成為文字。
城市的建造、金屬工具的使用和文字的出現是人類(lèi)文明早期形成的重要標志。
伴隨著(zhù)城市的出現和金屬工具的使用，人類(lèi)各主要文明的文字也逐漸形成。這個(gè)過(guò)程極其漫長(cháng)，大都經(jīng)歷了從最早的記述事件的圖畫(huà)，到固化的象形文字，到抽象成古典文字，最后再進(jìn)一步簡(jiǎn)化、分化，發(fā)展成為今天使用的各式各樣的文字。在這個(gè)過(guò)程中，有些文字逐漸消亡了。
自從有了象形 文字，人類(lèi)文明才最終完成了全部的文明要素的創(chuàng )造。對于如何用文字來(lái)界定文明的起點(diǎn)，在國際史學(xué)界中，至今并未統一標準，由此引發(fā)了不少關(guān)于不同文明起源時(shí)間的紛爭。
盡管存在不少爭議，但各大文明文字的產(chǎn)生，仍然具有一個(gè)相同的共性，那就是被歸功于某個(gè)神一樣的人物，或被認為就是神
靈的杰作。
倉頡造字，則是中華文明中一個(gè)廣為人知的傳說(shuō)。
文字與文明有著(zhù)非常緊密的聯(lián)系，兩者相伴而生，又相伴而去。古印度文字、兩河文明的楔形文字、尼羅河文明的古埃及象形文字，都和它們的文明一起，逐步喪失了生存空間，唯獨漢字同中華文明一起相伴發(fā)展至今，成為中華文明最具代表性的符號。
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02
公元前3000年左右，西亞因為來(lái)歷不明的白蘇美爾人大規模采用灌溉技術(shù)而開(kāi)啟了兩河文明的篇章，北非在對河水的開(kāi)發(fā)利用中實(shí)現了尼羅河文明的統一，南亞古印度文明在這一時(shí)期的唯一標志是哈拉巴文明的遺址。
東亞的神農部落，由于掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)成為中華文明最早的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。神農氏也因此享有“三皇”的榮耀。
中國人經(jīng)常用“自盤(pán)古開(kāi)天辟地，三皇五帝到如今”來(lái)概括中華文明歷史?！叭省笨偫ǖ氖侵腥A文明早期的孕育過(guò)程，這一階段始于盤(pán)古開(kāi)天地，終于公元前2600年左右的“涿鹿之戰”。
“三皇”這一說(shuō)法，最早出現在《周禮·春官·外史》中，后衍生了很多個(gè)版本，有“燧人、伏羲、神農”說(shuō)和“伏羲、女?huà)z、神農”說(shuō)等不同的說(shuō)法，這些說(shuō)法的最大共性是，將中華文明在孕育過(guò)程中所取得的標志性成就歸功于三位神話(huà)人物，亦可以解讀為中華文明是由無(wú)數古代先人共同創(chuàng )造的。
位列“三皇”的眾多神靈中，女?huà)z與伏羲是最高層級。女?huà)z是繼盤(pán)古開(kāi)天地之后創(chuàng )世紀的神靈，從女?huà)z用泥土造人，或女?huà)z與伏羲結合創(chuàng )造人這兩種傳說(shuō)中，我們可以看出，女?huà)z代表了人類(lèi)對生命的崇拜和敬畏，也依稀可以看出母系社會(huì )的痕跡。
伏羲則被后世賦予了“男性”的特征，既有與女?huà)z共同造人的至尊地位，也有教會(huì )人類(lèi)結網(wǎng)捕魚(yú)，創(chuàng )“伏羲八卦”，制“琴”作“曲”等開(kāi)創(chuàng )上古文明的功績(jì)，因此被看作為古代人類(lèi)智慧的創(chuàng )造者。
公元前2600年左右，南亞古印度文明在留下城市遺址后，因消失而中斷；西亞兩河文明因蘇美爾人被外族入侵而結束了第一階段的歷史；北非的尼羅河文明則在統一帶來(lái)的和平中，完成了世界上最偉大的創(chuàng )造：大金字塔。
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東亞的中華文明，在炎黃二戰蚩尤的“涿鹿之戰”中，完成了從“三皇”到“五帝”的時(shí)代交替。黃帝開(kāi)啟了中華文明的“五帝”時(shí)代，炎帝只是依靠“三皇”神農氏一脈的盛名，才列在黃帝之前，成為炎黃子孫的共同祖先。
黃帝在誅殺蚩尤之后，征服四方，徹底取代神農氏的部落首領(lǐng)地位，被諸侯尊為“天子”。
“五帝”之說(shuō)最早出于《史記》中，指的是“黃帝王朝”中，五個(gè)相繼為帝的首領(lǐng)，分別為：黃帝、顓頊 、帝嚳、堯和舜。
事實(shí)上，關(guān)于“黃帝王朝”的一切，都只存在于傳說(shuō)中，并沒(méi)有相對清晰和完整的社會(huì )發(fā)展背景供后世的史學(xué)家來(lái)研究。
雖然中國自古就有“拜祖到新鄭，祭祖到黃陵”這一說(shuō)法，但河南新鄭只是目前學(xué)術(shù)界公認的黃帝出生地而已。
據《史記》中記載，黃帝并沒(méi)有固定的住處，總是“遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛”，因此“黃帝王朝”是一個(gè)沒(méi)有都城的文明。
03
公元前2600年前后，古印度文明只是曇花一現；兩河文明在開(kāi)放的環(huán)境中不斷迷失；尼羅河早期文明通過(guò)石砌而成的大金字塔確立了其無(wú)與倫比的地位。
而中華文明在即將到來(lái)的大洪水時(shí)代，經(jīng)受住了歷史的考驗。水在養育人類(lèi)的同時(shí)，也給了人類(lèi)生存造成了最大的威脅。
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在大洪水面前，幾乎所有文明都難逃厄運。至今我們仍能從古人留下的對洪水的記載中，感受到當時(shí)人類(lèi)對洪水的恐懼和無(wú)奈。
在古代中國人眼里，大洪水如同世界末日。而在在古代美洲人眼里：“天接近了地，一天之內，所有的人都滅絕了，山也隱沒(méi)在了洪水之中……”
在人類(lèi)早期文明的晨曦中，所發(fā)生的一切，對現代人來(lái)說(shuō)已經(jīng)是模糊不清的記憶。但有一點(diǎn)我們可以肯定，那就是大洪水并沒(méi)有終結人類(lèi)文明的腳步。
在黃帝王朝的末年，一場(chǎng)大洪水席卷了整個(gè)中原大地，也因此引出“大禹治水”這一流傳千古的悲壯故事，造就了一代偉大的帝王。
其它文明中，能夠與大禹治水相媲美的傳說(shuō)，大概只有諾亞方舟的故事，且大洪水都是從天而降，只是一個(gè)緣于天帝對人類(lèi)罪惡的憤怒，一個(gè)緣于上帝對人類(lèi)不敬的懲罰。
在大禹治水的傳說(shuō)中，無(wú)論是禹的父親鯀還是他自己，在大洪水來(lái)臨時(shí)，都試圖通過(guò)治理水患，從根上解決問(wèn)題，采取的是主動(dòng)的姿態(tài)。而在諾亞方舟的神話(huà)中，以諾亞為代表的人類(lèi)，只是在被動(dòng)地躲避水患。
兩者的不同，實(shí)際上反映了不同文明間的內在差異：穩定和飄忽。
大禹主動(dòng)治理水患，可以理解為中華文明對土地的眷戀。只有治理了水患，才能保住家園，守住故鄉。因此，這種行為可以理解為對穩定的追求。
中華文明在此后的“穩定”中走了5000年，這種穩定既讓中華文明創(chuàng )造了空前繁榮，也為后期的閉關(guān)鎖國埋下了伏筆。
諾亞方舟被動(dòng)躲避水患，可以理解為對生命的珍惜：留住生命，留住希望。這種被動(dòng)的行為雖然使得文明在早期發(fā)展緩慢，卻為他們今后在漂忽中發(fā)現新大陸埋下伏筆。
禹在治水過(guò)程中，被舜帝賜名為“夏后氏”，他的部落因此得名為“夏后”。大禹繼承舜的帝位后，于公元前2070年建立“夏朝”，夏朝成為了中國正統史學(xué)中第一個(gè)奴隸制王朝。
人類(lèi)的第一次世界性的遷徙，正是發(fā)生在這一時(shí)期，當時(shí)亞非歐三大陸上，閃米特人最先從阿拉伯半島沙漠邊緣北上，雅利安族群隨后從歐亞大陸中部草原南下；南亞的古印度文明在此后很長(cháng)時(shí)間里沒(méi)有任何印記，至今仍是史學(xué)界里最大的謎團；西亞的兩河文明易主；北非的尼羅河文明中斷，歐洲文明的曙光卻在地中海的沿岸升起。
而東亞的中華文明，? ?大禹建立夏朝后，開(kāi)始有了“華夏文明”的別稱(chēng)。
01
公元前2070年，禹繼位為天子之后，將天下分為九州，令九州的首領(lǐng)貢獻青銅，鑄造九鼎，將九州的名山大川、奇異之物全部鐫刻于九鼎之上，一鼎象征一州，并將九鼎集中放置在夏王朝的都城。
九州因此成為中國的代名詞，九鼎成為王權至高無(wú)上、國家統一昌盛的象征。八年后，禹在涂山召開(kāi)“萬(wàn)國”諸候大會(huì )，防風(fēng)氏因遲到被禹殺死，禹借機樹(shù)立了天子的威嚴。
夏后氏的部落，原本是炎黃部落中的一支，夏朝建立后，夏就成了境內各族的統稱(chēng)；加上當時(shí)的夏朝，相對于其它地區文化更為發(fā)達，服飾華彩，因此又得名“華”。于是，在漢代之前，中原各族開(kāi)始有“諸華”或“諸夏”的稱(chēng)謂。
而“華夏”二字的合用，最早出現在《尚書(shū)·周書(shū)·武成》中：“華夏蠻貊，罔不率俾?！币馑际钦f(shuō)，不論是華夏族，還是偏遠的少數民族，沒(méi)有不服從周武王的。自漢代以后，華夏一詞常指漢族，后演變?yōu)橹袊膭e稱(chēng)。
在東亞開(kāi)啟“華夏文明”的同一時(shí)期，兩河文明、古印度文明和尼羅河文明，卻從早期的燦爛走向沒(méi)落。
公元前21世紀前后的南亞，由于迄今沒(méi)有這一時(shí)期的考古發(fā)現，人們只能猜想那些古代城市遺址的創(chuàng )造者正在不知何時(shí)回歸的原始狀態(tài)中等待雅利安入侵者的到來(lái)。
大約在公元2191年，西亞的兩河文明，遭到外敵的入侵。來(lái)自伊朗高原的庫提人，摧毀了閃米特人的阿卡德王國。約公元前2113年，烏爾城邦統一兩河流域南部，建立“烏爾第三王朝”。
烏爾第三王朝是蘇美爾人在持續分裂和屢遭外侵后僅有的一次真正統一，也是蘇美爾文明的最后榮光。隨著(zhù)它的滅亡，兩河文明再次陷入割據和戰亂。
北非的尼羅河文明，因建造大金字塔而陷入分裂割據的狀態(tài)，地方政府紛紛稱(chēng)王，據曼涅托的《埃及史》記載，這一時(shí)期，這里同時(shí)存在三個(gè)不同部落分別建立的王朝。
與兩河文明、古印度文明和尼羅河文明的衰落相伴而行的是公元前21世紀前后的人類(lèi)世界性大遷徙。這次遷徙主要由源于歐亞大陸中部草原的雅利安人和來(lái)自阿拉伯半島的閃米特人發(fā)起。
閃米特人由于地理位置最初都只能向北遷徙，在到達了兩河流域上游后才有了東西方向的選擇；來(lái)自歐亞大陸中部草原的雅利安人最初都是向南遷徙，后也形成了向東、向西、向南的不同分支。
這次人類(lèi)世界性大遷徙使得兩河文明、古印度文明和尼羅河文明第一次緊密地聯(lián)系在一起，或被中斷或成為一種全新的文明。
02
公元前19世紀前后，南亞的古印度文明依稀可聞的只有雅利安人嘹亮的牧歌；西亞的古巴比倫王國成為兩河文明的代稱(chēng)；喜克索斯人的入侵，讓北非的尼羅河文明沉浸在被分裂和奴役的悲傷中；全新的古希臘文明，在美麗的愛(ài)琴海邊正蓄勢待發(fā)。
東亞的夏朝早已經(jīng)失去了禹“三過(guò)家門(mén)而不入”的實(shí)干精神。曾經(jīng)充滿(mǎn)激情的啟在通過(guò)武力奪回王位 后，便沉溺于享樂(lè )。啟的兒子太康更為荒唐，居然外出打獵數月不歸。
于是，一箭射落九日的有窮部落首領(lǐng)后羿將太康驅逐，先是立太康之弟仲康為天子，自己幕后掌權。仲康死后，后羿直接趕走仲康的兒子相，自己取而代之當了天子，因此有了“太康失國”、“后羿代夏”的典故。
這個(gè)后羿雖然箭術(shù)了得，但在治國齊家上卻一無(wú)是處。先是傳說(shuō)被老婆嫦娥偷了西王母給的不老神藥，后被部將寒浞奪了天下。
而寒浞又被相的兒子少康打敗，夏朝得以延續。少康年少時(shí)曾隨父親相被驅逐，過(guò)著(zhù)顛沛流離的生活，因此關(guān)心百姓民生、治理水患，使得社會(huì )生產(chǎn)得到快速發(fā)展，史稱(chēng)“少康中興”。
少康中興時(shí)期大約在公元前1900年左右。少康死后，其子杼在諸候的支持下，打敗了東夷部落，帶領(lǐng)夏朝進(jìn)入了一段平穩繁盛時(shí)期。
從河南偃師“二里頭遺址”出土的大量青銅、玉器、骨器和陶器制品中，可以看出中華文明在夏朝時(shí)期，農業(yè)和手工業(yè)已經(jīng)是相當發(fā)達。
公元前19世紀，南亞的古印度文明已經(jīng)徹底消失，沒(méi)有留下任何文明的遺跡。只有完全回到原始狀態(tài)的古印度人，觀(guān)望著(zhù)從中亞草原趕著(zhù)牛群、唱著(zhù)牧歌遷徙而來(lái)的雅利安人，等待著(zhù)被統治的命運。
在西亞，來(lái)自阿拉伯半島的閃米特人的東支——阿摩利人，于公元前1894年乘蘇美爾人混亂之際，在兩河流域中游建立了古巴比倫王國。
在最初的百余年里，古巴比倫只是一個(gè)默默無(wú)聞的弱小城邦，直到出現漢謨拉比這一偉大的國王。
漢謨拉比登上王位后，先是逐一征服兩河中游的城邦，最后又滅掉最強大的盟友馬里王國，基本統一了除北部亞述人外的兩河流域。
此時(shí)，兩河文明的楔形文字已經(jīng)相當成熟，所以后世得以欣賞漢謨拉比最偉大的成就——
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