導讀：廬山景區態(tài)度 對廬山風(fēng)景區的評價(jià) 1. 對廬山風(fēng)景區的評價(jià) 2. 廬山風(fēng)景好嗎 3. 廬山旅游評價(jià) 4. 廬山是著(zhù)名的風(fēng)景區嗎 5. 對廬山風(fēng)景區的評價(jià)和建議 6. 對廬山風(fēng)景區的評價(jià)語(yǔ) 7. 對廬山風(fēng)景區的評價(jià)怎么寫(xiě) 8. 廬山風(fēng)景區怎么樣 9. 廬山風(fēng)景資源評價(jià) 10. 廬山景區旅游資源評價(jià)

1. 對廬山風(fēng)景區的評價(jià)

七律·游廬山有感

一段傳奇演到今，幾多情愛(ài)白云深。

青蓮瀑布銀河旱，牯嶺人潮滄海尋。

驚世幽居風(fēng)韻在，漫山寶樹(shù)影姿參。

春秋冉冉桑田事，惟有清涼不變心。

幾年前去廬山游玩，印象最深的是去看了一場(chǎng)電影“廬山戀”。牯嶺鎮上的電影院輪翻播放的就這一部電影，還不少人看，影片中的背景都是廬山的有名景點(diǎn)。

記得當時(shí)我們時(shí)間緊，我是沖著(zhù)那句“飛流直下三千尺 疑是銀河落九天”的瀑布去的，走了半天到了跟前，非常失望，瀑布變成細流了，根本沒(méi)有了氣勢。

被稱(chēng)為“云中山城”的牯嶺鎮人山人海，熱鬧非凡，商鋪，餐飲店鱗次節比，可是看著(zhù)山夫們負物上山的艱辛，我真的有點(diǎn)都吃不下去那飯。

“美廬”一帶的避暑別墅群，幾十年過(guò)去了，還保存完好，料想當時(shí)有錢(qián)人家的日子過(guò)得還是蠻愜意嘛。

另外還去看了那三棵寶樹(shù)：兩棵柳杉，一棵銀杏，據說(shuō)有上千年的樹(shù)齡，但一路上走來(lái)于我來(lái)講都是寶樹(shù)，許多參天大樹(shù)，酷暑時(shí)候來(lái)這里感到清涼無(wú)比，不愧為避暑勝地！勝地

2. 廬山風(fēng)景好嗎

廬山景區位于中國中部江西省九江市南，北瀕長(cháng)江，東接鄱陽(yáng)湖，面積302平方公里，全山共有90多座山峰，最高峰大漢陽(yáng)峰，海拔1473.4米。群峰間散布有許多壑谷、巖洞、瀑布、溪澗，地形地貌復雜。

廬山無(wú)數次出現在文人墨客的詩(shī)詞歌賦中，其中以蘇軾一句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”最為著(zhù)名。如今廬山已是一處很成熟的旅游景區，山中的青山綠水、飛瀑、日出，還有近代別墅，引得不少游人來(lái)此一窺“廬山真面目”。

開(kāi)放時(shí)間 1月1日-12月31日 ，門(mén)票價(jià)格160元，地址位于江西省九江市廬山市南36公里鄱陽(yáng)湖畔(近九江星子)。

3. 廬山旅游評價(jià)

我認為廬山非常值得一去，去多少次都可以，看你的時(shí)間。廬山風(fēng)景美如畫(huà)，地處江西省九江市，有著(zhù)匡廬奇秀甲天下山的美稱(chēng)，廬山是中國首個(gè)世界文化景觀(guān)，列入世界遺產(chǎn)名錄，首批國家5a旅游景區。

4. 廬山是著(zhù)名的風(fēng)景區嗎

廬山不是臺灣省的風(fēng)景區。 廬山位于江西省九江市廬山市境內。

5. 對廬山風(fēng)景區的評價(jià)和建議

廬山位于江西省九江市廬山市境內，山體呈現橢圓形，是典型的地壘式斷塊山。廬山以雄、奇、險、秀聞名于世，風(fēng)景特別優(yōu)美。不識廬山真面目，只緣身在此山中。廬山的三疊泉、秀峰、觀(guān)音橋、白鹿洞書(shū)院都是非常著(zhù)名的景點(diǎn)?，F在很多人不愿意去廬山，因為外國人可以免費進(jìn)入，而中國人卻需要買(mǎi)門(mén)票。當然這只是其中一個(gè)原因。廬山還被稱(chēng)為政治山，當官的人總是不愿意去，有著(zhù)一些忌諱。但是廬山的景色還是值得一看的，其雄偉壯觀(guān)讓人流連忘返。

6. 對廬山風(fēng)景區的評價(jià)語(yǔ)

　　五一長(cháng)假我和弟弟兩家準備去廬山玩。

一聽(tīng)到這個(gè)消息，我高興一蹦三尺高，滿(mǎn)屋亂跑，小鳥(niǎo)終于出籠了！ 　　來(lái)到廬山境內，道路彎彎曲曲，兩旁的樹(shù)給人一絲寒意。廬山的景點(diǎn)很多，我們百里挑一選擇了三疊泉。坐纜車(chē)我最害怕了，但到廬山的三疊泉就非要坐。但它那的纜車(chē)像地鐵一樣，纜車(chē)像蝸牛一樣慢慢的把我送上山頂。人站在上面環(huán)顧四周，大自然的美令人心曠神怡。站在上面往下看，臺階像一條長(cháng)龍蜿蜒盤(pán)旋，看不到頭。原來(lái)，一共有一千四百多個(gè)臺階，“三疊泉臺階似長(cháng)龍，蜿蜒盤(pán)旋看不到頭。唉！”我不禁吟起詩(shī)來(lái)?！　∨廊B泉也是需要交另外一道小門(mén)票的。他說(shuō)小孩免費，我為我是小孩而感到自豪? ?到大門(mén)票站時(shí)每個(gè)人都要交錢(qián)了。終于到三疊泉了。三疊泉像一位仙女在梳理自己的頭發(fā)，又有點(diǎn)像剛出生的三個(gè)幼兒，水濺到我們臉上給我們帶來(lái)了一絲涼意。它的得名是因為有三重。站在泉頂往下一看，真是太險了，我不敢再看第二眼，媽呀！我飛快的往下跑，呀！有轎子坐，但我還是刻服了自己惰性。到后，游人看到這壯觀(guān)的景象都贊嘆不絕。它令游人留戀往返。真是“飛流直下三千尺呀！” 　　俗話(huà)說(shuō)：“上山容易，下山難?！彪y的都被我闖過(guò)去了，那容易的我也能闖過(guò)去。爬到一半時(shí)，我已經(jīng)累得氣喘吁吁了?！跋律娇?，下山慢……”我不禁有吟頌詩(shī)句。爬上后，我已經(jīng)汗流夾背。我自言自語(yǔ)：“真是……太……太……難爬了，累死我了！” 　　這次爬山既鍛煉了我的意志，又讓我領(lǐng)悟到了大自然的氣息。

7. 對廬山風(fēng)景區的評價(jià)怎么寫(xiě)

美麗的廬山是江西省一個(gè)著(zhù)名的風(fēng)景區。

縮句

廬山是風(fēng)景區。

縮句就是把具體、生動(dòng)的句子的枝干去掉,留下主干,使其簡(jiǎn)單明了,但不能改變句子本身的基本意思。

8. 廬山風(fēng)景區怎么樣

廬山玩一天肯定不夠，一天時(shí)間你就去東門(mén)，單獨買(mǎi)三疊泉的門(mén)票就好，這個(gè)景點(diǎn)可以一天來(lái)回，而且景色不錯，我昨天剛去。也是我當地朋友最推薦的地方，他很喜歡。而且都說(shuō)到不去三疊泉不算到廬山。如果從大門(mén)進(jìn)，門(mén)票貴，你要是不買(mǎi)大巴票，一天景點(diǎn)也去不了幾個(gè)，人也多，昨天經(jīng)過(guò)下邊停滿(mǎn)車(chē)。三疊泉人倒是不怎么多，可以玩。

9. 廬山風(fēng)景資源評價(jià)

答：公元前126年司馬遷在他的《史記·河渠書(shū)》中首載“廬山”，并記錄秦始皇、漢武帝南巡時(shí)“浮江而下”、“過(guò)彭蠡，祀其名山川”以來(lái)，廬山在國家政治文化生活中的地位不斷提高。唐玄宗建太平宮于廬山，并御書(shū)“九天使者之殿”匾。南唐中主李璟在廬山隱居讀書(shū)，登基后舍宅為寺取名開(kāi)先。南唐后李煜又建圓通寺。宋太祖賜白鹿洞書(shū)院國子監印本《九經(jīng)》，敕書(shū)院為“白鹿國學(xué)”。又賜額開(kāi)先寺“開(kāi)先華藏”。明太祖朱元璋封廬山為“廬岳”，“爵以尊號，祿以秩祀”。明太祖、成祖、宣宗又三次分別為天池寺敕額。清太祖賜開(kāi)先寺御書(shū)《般若心經(jīng)》等。

　　廬山歷代發(fā)生的重大的的文化演變、政治事件影響了中國歷史的進(jìn)程。古代至近代，廬山曾經(jīng)有三個(gè)時(shí)期體現了中國歷史的走向。著(zhù)名學(xué)者胡適1928年指出：廬山有三處古跡代表三大趨勢：慧遠的東林，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢;白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學(xué)大趨勢;牯嶺，代表西方文化侵入中國的大趨勢。

　　在第二次世界大戰期間，1933年夏，周恩來(lái)兩度上廬山與蔣介石談判，提出了著(zhù)名的《中共中央國共合作宣言》，促成了國共合作抗日，開(kāi)辟了世界反法西斯主戰場(chǎng)之一的中國戰場(chǎng)。7月17日蔣介石在廬山發(fā)表有關(guān)抗日戰爭的重要講話(huà)。1959、1961、1970年，中共中央在廬山舉行了對中國社會(huì )主義建設有著(zhù)重要影響的三次會(huì )議。

　　廬山和中國歷史，特別是現代歷史緊密相連。它與中國歷史上有重大影響的思想、信仰、事件和人物有著(zhù)十分重要的關(guān)系，為世界矚目。

　　“蒼潤高逸，秀出東南”的廬山，自古以來(lái)深受眾多的文學(xué)家、藝術(shù)家的表睞，并成為隱逸之士、高僧名道的依托，政客、名流的活動(dòng)舞臺，從而為廬山帶來(lái)了濃濃的文化色彩，并使廬山深藏文化的底蘊。

　　山水文化，是人們以自然山水為素材而創(chuàng )造的精神成果。山水文化是中國傳統文化的重要組成部分，是中華民族在認識、改造客? ?世界和自身的過(guò)程中辟出的一片壯麗天地，亦是構成中華民族形象的重要精神支柱。

　　廬山山水文化，是中國山水文化的精彩折射，是中國山水文化的歷史縮影。廬山的自然，是詩(shī)化的自然，亦是“人化”的自然。自東晉以來(lái)，詩(shī)人們以其豪邁激情、生花妙筆，歌詠廬山的詩(shī)詞歌賦有4000余首。東晉詩(shī)人謝靈運的“登廬山絕頂望諸嶠》、南朝詩(shī)人鮑照的《望石門(mén)》等，是中國最早的山水詩(shī)之一，廬山并成為中國山水詩(shī)的策源地之一。詩(shī)人陶淵明一生以廬山為背景進(jìn)行創(chuàng )作，他所開(kāi)創(chuàng )的田園詩(shī)風(fēng)，影響了他以后的整個(gè)中國詩(shī)壇。唐代詩(shī)人李白，五次游歷廬山，為廬山留下了《廬山遙寄盧侍御虛舟》等14首詩(shī)歌，他的《望廬山瀑布水》同廬山瀑布千古長(cháng)流，在中國華大地及海外華人社會(huì )中家喻戶(hù)曉，成為中國古代詩(shī)歌的極品。宋代詩(shī)人蘇軾的《題西林壁》，流傳廣泛，影響深遠，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，成為充滿(mǎn)辯證哲理的名句……

　　廬山風(fēng)景，是以山水景觀(guān)為依托，滲透著(zhù)人文景觀(guān)的綜合體。廬山，通過(guò)詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家、哲學(xué)家們的心靈審視，創(chuàng )造出眾多散發(fā)著(zhù)特別濃郁人文氛圍的歷史遺跡。正如一位新加坡學(xué)者所評論的那樣：“如果說(shuō)泰山的歷史景觀(guān)是帝王創(chuàng )造的，廬山的歷史景觀(guān)則是文人創(chuàng )造的?！?/p>

　　陶淵明以廬山康王谷作為文化背景，創(chuàng )作的《桃花源記》，洋溢著(zhù)“烏托邦”式的理想主義光燦。南朝時(shí)的《廬山二女》，以廬山為活動(dòng)舞臺，成為中國早期志怪小說(shuō)的名篇。唐代詩(shī)人白居易的《大林寺桃花》一詩(shī)，造就了一處名勝——花徑；他在廬山筑有“廬山草堂”，所撰的《廬山草堂記》，是記述中國古代山水園林的名作。寧代理學(xué)家朱熹復興白鹿洞書(shū)院，并使其成為中國古代四大書(shū)院之首，由此宋明理學(xué)在這里千秋耕耘，并真切地記錄了這一具有深刻特征的文化現象的過(guò)程和歷史。朱熹訂立的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規》，成為中國封建教育的準則和規范，同時(shí)也影響了中國歷史文化的進(jìn)程。

　　山水詩(shī)、山水畫(huà)是中國山水文化中兩大華項，山水詩(shī)在廬山大放光采，山水畫(huà)亦在廬山一展風(fēng)流，閃爍出耀人的輝光。東晉畫(huà)家顧愷之創(chuàng )作的《廬山圖》，成為中國繪畫(huà)史上第一幅獨立存在的山水畫(huà)，從此歷代丹青大師以廬山為載體，以這一藝術(shù)形式對廬山賦予美感境界的表述。中國畫(huà)在理論上的第一次突破，亦是顧愷之的“傳神說(shuō)”，然而這是受到東亞高僧慧遠在廬山闡發(fā)的“形盡神不滅論”哲學(xué)思想影響的結果。廬山東林寺蓮社“十八高賢”之一的宗炳，他所撰的《畫(huà)山水序》，成為真正意義上的第一篇中國山水畫(huà)論，他所闡述的山水“暢神說(shuō)”，打破了“君子此德”的美學(xué)觀(guān)，表現了一個(gè)新的美學(xué)思潮的興起。

　　文人墨客對廬山抒情寫(xiě)意，濃墨重彩，使廬山積淀了豐富的文化內涵?？茖W(xué)家們對廬山進(jìn)行科學(xué)探求，揭示其美的真諦?，F代地質(zhì)學(xué)家李四光，以廬山第四紀地質(zhì)地貌為研究對象，發(fā)表了《冰期之廬山》等一系列研究著(zhù)作，從而開(kāi)創(chuàng )了中國第四紀冰川學(xué)說(shuō)，又由此而引發(fā)中外學(xué)者對廬山第四紀冰川的學(xué)術(shù)論爭，從而演奏出一部中國第四紀地質(zhì)學(xué)的世紀交響曲……

　　廬山的歷史文化具有很高的定位，是中華文明發(fā)祥地之一，作為廬山文化的一個(gè)組成部分--廬山山水文化已經(jīng)形成了明顯的文化傳承關(guān)系，其價(jià)值是自然美和藝術(shù)美相結合的文化體現。

　　2006年5月23日，在廬山畫(huà)院成立廿周年之際，中國文化報第三版發(fā)表專(zhuān)刊，題為：“讓廬山山水與文化魅力同在”指出：廬山? ?：田園詩(shī)的誕生地，山水詩(shī)的策源地，山水畫(huà)的發(fā)祥地。從而確定了一個(gè)“詩(shī)畫(huà)”的廬山山水文化特征。

　　一、廬山山水文化的客觀(guān)性及存在形式

　　大自然賦予了廬山奇異的風(fēng)光及自然風(fēng)貌，而人類(lèi)在歷史發(fā)展過(guò)程中，為廬山也留下許多文化的積累。廬山山水文化的客觀(guān)性就體現在廬山的文化遺存和遺跡之中，其中最為直接地表現形式就是廬山的田園詩(shī)、山水詩(shī)、山水畫(huà)。

　　據統計留存于今的古代詩(shī)詞，以表現廬山題材的多達四千余首，其中包括各種形式的田園詩(shī)、山水詩(shī)、自晉代的陶淵明、謝靈遠，唐代的李白、白居易，宋代的歐陽(yáng)修、蘇東坡、朱熹、明代李夢(mèng)陽(yáng)、唐寅、清代康有為等諸多名家，以及近現代政治名人和文化名人毛澤東、郭沫若等都有不同題材的詩(shī)詞表現廬山。

　　而山水畫(huà)的留存也不計其數，很難統計，代表性的有東晉顧愷之《雪霽望五老峰》、五代荊浩的《匡廬圖》、明代沈周的《廬山高圖》、明唐寅的《三峽橋》清代石濤的《廬山觀(guān)瀑圖》、清代的張大千的《廬山圖》等?，F代的畫(huà)家表現廬山的作品更是難以計數，著(zhù)名的有傅抱石、劉海粟、吳湖帆、應野平、陸儼少、錢(qián)松巖、白雪石、黃秋園等眾多大家。

　　而今，表現廬山美的藝術(shù)形式有了新的突破和發(fā)展，傳統的古典田園詩(shī)、山水詩(shī)被新的自由詩(shī)體，以及其它文學(xué)形式所代替，山水畫(huà)亦出現了代表的時(shí)代特征的表現形式，其它的繪畫(huà)形式為油畫(huà)，水粉、水彩、版畫(huà)等多種形式也有眾多的表現廬山風(fēng)光和廬山情懷的作品。除此以外，廬山的風(fēng)光攝影也是一種十分豐富而美感很強的藝術(shù)形式，應當說(shuō)是新時(shí)代廬山山水文化的重要形式。

　　二、廬山山水文化的傳承精神

　　廬山山水文化不僅有著(zhù)豐富的藝術(shù)形式，還包涵著(zhù)豐富的藝術(shù)內涵，并體現了廬山歷代文化的傳承精神。廬山山水文化的傳承精神體現在豐厚性、唯美性和抒情性上。

　　豐厚性。體現在廬山文化的開(kāi)放性上，歷代的文化在廬山都留下痕跡，如廬山的佛教文化、道教文化、儒家文化，在廬山不同時(shí)期，先后占據了不同地位，而殖民地時(shí)期的西方文化侵入又帶來(lái)基督教、天主教、伊斯蘭教文化，并遺留下深刻的時(shí)代文化痕跡，從而也體現出廬山山水文化的豐厚性。

　　唯美性。是廬山山水文化的又一主要特征，廬山山水本身的秀美雄奇，為廬山的山水藝術(shù)鋪墊了唯美的特征，許多畫(huà)家是有感而作，有感而創(chuàng )，他們被廬山的山水秀美所征服，被留存于世的精典詩(shī)句所折服，所以創(chuàng )作的作品具有很強的藝術(shù)性，具有較高的唯美特征，反映出廬山山水文化中的情景交融，物我皆意的美的境界。

　　抒情性，從古典的山水詩(shī)、田園詩(shī)中，廬山的山水畫(huà)受到極大影響，詩(shī)中的情懷，詩(shī)中的意境，往往用山水畫(huà)來(lái)表現更為直接、更為痛快?？梢哉f(shuō)山水畫(huà)和山水詩(shī)、田園詩(shī)是孿生的子妹，它們彼此吸納互為傳播、互相影響，因為它們都是真情的流露，都是真切的感受所傾瀉，廬山的自然之美，不能不喚起詩(shī)人畫(huà)家的情懷，不能不叫詩(shī)人畫(huà)家所動(dòng)心，所以“詩(shī)情畫(huà)意”是廬山山水文化的一個(gè)特征。

　　三、廬山山水文化的價(jià)值定位

　　廬山山水文化是廬山文化的一個(gè)重要組成部分，它充分體現了廬山山水的文化精神和價(jià)值。廬山山水文化的價(jià)值，體現在于廬山的文化藝術(shù)之中，這里不僅包括古典的田園詩(shī)、山水詩(shī)，還包括古典的山水畫(huà)及文化遺跡，不僅包括現代的和當代的文化載體，包括詩(shī)歌、散文、史籍，而且包括現代和當代的繪畫(huà)、攝影、影視 等多種形式的。它們共同體現廬山山水文化的精神和價(jià)值，當今廬山的發(fā)展，不是以孤立的山川美景為依托來(lái)發(fā)展的，而往往更多地依托于自然美景之外的文化景觀(guān)來(lái)發(fā)展的。因此文化的價(jià)值十分重要，它往往代表了一個(gè)地區的發(fā)展趨向。廬山山水文化的發(fā)展就是繼承了千古文化遺產(chǎn)的前提下發(fā)展自身的文化潛力，從而體現文化的價(jià)值，當今廬山山水文化的價(jià)值越來(lái)越被人們重視，這可以說(shuō)是文化本身價(jià)值的發(fā)揮。

　　四、廬山山水文化的發(fā)展趨勢

　　探討和研究“廬山山水文化”，是一項對歷史文化的發(fā)掘工作，是對廬山山水文化的“傳承”和“文脈”的研究，了解了廬山山水文化的起源、傳承。抓住了廬山山水文化的精神和文脈就像掌握了廬山山水文化的主線(xiàn)，那廬山山水文化的發(fā)展應當有什么樣的趨勢呢？筆者認為，廬山山水文化的發(fā)展趨勢具有包容性、本土性、發(fā)展性的三大趨勢。

　　包容性，我們分析廬山山水文化將其定位于山水詩(shī)、田園詩(shī)、山水畫(huà)的影響關(guān)系，是為了分析文化的特征，其實(shí)“文化”本身就是具有很大的包容性，它不管來(lái)自什么方面、什么方向，政治的、經(jīng)濟的、社會(huì )的、宗教的、民俗的，共同的影響才稱(chēng)其為文化，有了包容性，文化的發(fā)展才能活躍，才能興旺，所以包容性是廬山文化的一大特征。

　　本土性，將是廬山山水文化的重要發(fā)展趨勢，我們分析研究廬山的山水文化，其實(shí)也是研究“本土文化”只不過(guò)是“本土文化”的山水部分。我們說(shuō)越是民族性的，越是具有世界性。因為世界的文化就是由各國民族性的東西組成的。同樣道理“本土性”就是“文化性”的體現。

　　發(fā)展性是廬山山水文化的又一趨勢，時(shí)代在發(fā)展，社會(huì )在發(fā)展，我們不可能只有繼承而無(wú)發(fā)展，發(fā)展是繼承的必然，繼承的目的是為了發(fā)展。我們廬山山水文化的發(fā)展就是在繼承廬山山水文化的精神基礎上的發(fā)展，如何發(fā)展當下廬山山水文化是我們探索的目標，我們要在總結前人的基礎上，以最大的“包容性”，最真的“本土性”，最強的“發(fā)展性”來(lái)打造當今的廬山山水文化，將廬山的山水文化精神傳承下去，為后人留下更多的文化精神的產(chǎn)品。

　　廬山，這座世界名山，最鮮明的特征是她的文化。文化，是廬山的精魂所在。

10. 廬山景區旅游資源評價(jià)

“匡廬奇秀甲天下”，是對廬山特點(diǎn)的最佳評價(jià)。廬山是世界地質(zhì)公園、世界文化遺產(chǎn)、5A級風(fēng)景名勝區、中華名山、避暑勝地等等，每一個(gè)榮譽(yù)都體現廬山雄、奇、險、秀的特點(diǎn)。因為相對高度很高，廬山在鄱陽(yáng)湖平原就有一種鶴立雞群的感覺(jué)，而其特殊的塊狀地質(zhì)構造，使得廬山溪流縱橫，以廬山為中心和源頭，各組形成獨立的系統呈散射狀分別流向鄱陽(yáng)湖、長(cháng)江大水系。

經(jīng)過(guò)水流沖刷和侵奪，廬山又形成各自獨立的眾多山峰，大大小小多達170余座，這才有了“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的適宜廬山。有的如寶塔聳立，有的如雙劍刺天，即便是五位老者靜靜而坐，也做出了五老峰的俊美樣子。廬山四周險峻高聳，頂部如丘陵狀平坦、開(kāi)闊，非常適合人類(lèi)生存、居住，成為人間仙境、“天上街市”。

廬山之所以奇秀，在于其形成過(guò)程中，經(jīng)受多重的地質(zhì)運動(dòng)，包括造山運動(dòng)、板塊碰撞、冰川刨蝕、水流沖蝕等等，在這些地質(zhì)運動(dòng)的共同作用下， 成為如今天下奇秀的廬山勝景。廬山前傍煙波浩渺的鄱陽(yáng)湖，后依滾滾東去的長(cháng)江，空中常年有大量的水汽蒸發(fā)。在空中遇到廬山高海拔的冷空氣，形成雨霧，隨著(zhù)地形、山勢的變化，在 峰谷間飄蕩，連綿不絕每年的云霧天氣超過(guò)一半，單凡去過(guò)廬山的游客基本都可以看到廬山云霧的壯美奇觀(guān)。

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