因地制宜多種材料的創(chuàng )造性混合應用是最大的特征就單一較少裝飾的磚墻面，工匠們也找出許多方法來(lái)豐富磚墻。材料上的混合使用，極大程度地豐富墻面的材質(zhì)，而這種材質(zhì)的面積、位置、比例及砌法和圖案，無(wú)不體現出一種美感，這種特色和江南一帶水鄉的白墻黑瓦形成了鮮明的地域上的對比。但無(wú)論如何變化，以紅磚作為基調主色，是閩南的顯著(zhù)特點(diǎn)。比如出磚入石，它也有演變?yōu)椤俺龃u入磚”，審美元素不變，只有材料上的改變，這種改變增強了統一性，當然對材料的選擇更多應該是經(jīng)濟上的考慮而不是審美上的考慮，但它仍然不自主地應用審美原則。從整體上看，亂石墻和整石墻中結合紅磚，這種磚石結構的混用，在墻面上就呈現了一種變化的多樣，但這種多樣化同時(shí)也體現一種共性——閩南民居建筑樣式。從閩南民居磚石墻中我們可以發(fā)現一種文脈，對紅色的喜愛(ài)，對雕飾紋樣細節的刻意追求，對吉祥象征物的從容表現，從而在民居外觀(guān)上體現居住者經(jīng)濟和文化上的身份和地位。紅磚所呈現的紅色畢竟是一種宮廷色、喜慶色，由此可見(jiàn)皇宮式的居住觀(guān)念，在不同的經(jīng)濟條件下，使閩南人盡可能以一種曲折的方式表達出來(lái)，同時(shí)在一些細部上如圖象和紋樣也盡可能借鑒皇室的偏愛(ài)，當然，龍與鳳的具體形象雖不明顯地出現，但卻在紋樣及圖象構成上以一種潛在的結構表現出來(lái)。我們認為這種文脈有著(zhù)潛藏的文化含義和審美意識，雖然不能說(shuō)是歷代工匠自覺(jué)創(chuàng )造的，但卻是工匠們無(wú)意識或潛意識對文化傳承的一種認識和再創(chuàng )造，同時(shí)這種無(wú)形的文脈也表達一定的社會(huì )意識（如象征、隱喻等），他們把握審美規則并使之成為一種地域性的特殊含義和表現手法卻是值得我們深思的。在簡(jiǎn)單的磚石墻表面，閩南的文化觀(guān)念被凝固，它從側面反映著(zhù)閩南的文化意識、生活意識，隨著(zhù)生活環(huán)境及材料的改變，將從另為一方面也影響改變文化觀(guān)和物質(zhì)觀(guān)，雖說(shuō)精神層面的東西和物質(zhì)層面的東西往往是互補的、相互促成的，但一方面的條件改變了，另一方面必然引起變化，我們不能忽略這種變化，如果這種審美潛規則依然在潛意識中影響著(zhù)我們及我們的建筑，那么研究它的重要性就必然會(huì )凸現。磚作為建筑用材由來(lái)已久，開(kāi)始時(shí)它大多是出現在墓室中，這種說(shuō)法之依據是，在漢代，磚雕、磚畫(huà)已有相當的水平，可它多數作為王公貴族墓室的裝飾深埋于地下。雖然“明代制磚的質(zhì)量和加工技術(shù)都有很大的提高，磚雕藝術(shù)已很嫻熟”。在民用建材普遍推廣磚材這種趨勢下，磚作為建筑材料開(kāi)始廣泛應用，于是，從地下走到地上，從貴族到平民，有一個(gè)很大的轉變，而這種轉變同時(shí)也帶來(lái)了審美觀(guān)念和樣式的變革。另外由于閩南作為石材產(chǎn)地，花崗石在建筑上也是應用較廣的一種材料，最終這兩種材料在歷史長(cháng)河中終于走到一起，加上廣大工匠們獨具慧眼的創(chuàng )造精神，促使閩南民居在墻面形式方面有別于其他地區民居的墻面。中國各地的民居建筑，用的都是青磚青瓦，只有閩南民居使用紅磚紅瓦，他們稱(chēng)為“紅料”。這很奇怪。一般認為，青磚青瓦的質(zhì)量更好。閩南的紅瓦分兩種，板瓦和筒瓦。閩南磚墻是屬于實(shí)砌磚墻，但上面所說(shuō)的石建筑的同時(shí)存在，于是閩南民居中其墻面的最大特色是在于它能如此協(xié)調地混合著(zhù)磚和石，并在混合中隱藏著(zhù)藝術(shù)化的本義。挖掘閩南民居中磚石墻審美性元素時(shí)，特別是磚石墻里面所蘊含的審美樣式、裝飾圖式，某種角度說(shuō)，對我們現代全球化中本土文化的保持和理解是極富現實(shí)意義的。雖然也有 學(xué)者認為福建民居有海洋文化的痕跡，特別閩南泉州作為海上絲綢之路的起點(diǎn)，與海外交流繁多，多文化之間影響痕跡明顯，但就從民居而言，這種海外宗教及裝飾的影響，更多局限于寺廟等帶有宗教色彩的地方。我們認為閩南民居雖有多樣性文化的影響，但更多是本土文化，特別是中原漢族文化的影響。地理環(huán)境和氣候的特點(diǎn)及血統等諸多因素，使其崇仰中原文化的痕跡表露無(wú)遺，這從一些紋樣、一些隱喻符號以及一些建筑樣式上得以證明。當然，其他民族文化影響的建筑也同樣存在，諸如土樓、圓樓、吊腳樓、手巾寮等。但這不影響閩南民居特別是磚石墻的類(lèi)型化的形式。

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