我對發(fā)展鄉村文化工作的幾點(diǎn)體會(huì )和經(jīng)驗總結： 主流“鄉村文化觀(guān)”的反思：目前國內學(xué)術(shù)界對鄉村文化理解大多依據西方學(xué)術(shù)界對文化的定義，從功能角度進(jìn)行分類(lèi)，并進(jìn)行研究，我認為這種西方思維實(shí)際上將鄉村文化當做異文化來(lái)作為研究對象，并進(jìn)行肢解，很難觸碰到中國鄉村文化的內核；

鄉村文化是一個(gè)有機生命體：受中國傳統哲學(xué)的影響，我會(huì )把鄉村文化系統看作是一個(gè)鮮活的生命體，每個(gè)部分是有機聯(lián)系且動(dòng)態(tài)變化的，因此從事鄉村文化工作必須帶著(zhù)情感去做，要親身投入進(jìn)去，與文化形成一體，共同發(fā)展；

鄉村文化的具體狀態(tài)可用陰陽(yáng)理論來(lái)進(jìn)行判斷，封閉、保守、排斥、冷漠、風(fēng)俗敗壞、集權.....可為陰，開(kāi)放、包容、接納、熱情、鄰里互助、民主.....可為陽(yáng)，判別清楚陰陽(yáng)關(guān)系，便可遵循扶陽(yáng)為綱的原則，進(jìn)行扶正祛邪，實(shí)現陰陽(yáng)的平衡；

鄉村文化可從精（形）氣神三個(gè)層面進(jìn)行分析，精為文化的表象，為一切能看得見(jiàn)，觸摸到的文化形式，如祠堂、廟宇、戲臺、碑文、古書(shū)、歌謠、戲劇、舞蹈、老物件等，氣為文化表象的功用及影響，例如古建承載了社區的公共生活，碑文延續了祖先的意志，戲劇是多種文化藝術(shù)形式的呈現載體，神為文化形式所承載的社區精神和價(jià)值內涵，如祠堂代表了族群的凝聚和對祖先的尊敬，廟宇體現了居民對自然和靈活的崇拜和信仰，分清楚文化的精氣神，便可以知道從哪里入手，關(guān)注的目標是什么，如何加深干預效果，使得文化工作更有深度和意義；

用五行理論來(lái)建構鄉村文化的系統：五行理論是中國古人對于世界萬(wàn)事萬(wàn)物的系統化思考后所提出的一個(gè)模型，用在鄉村文化方面也非常實(shí)用。鄉村文化形式多樣，又存在不同的地區差異，因此如果從表現形式入手，按照西方的文化研究理論，短期內會(huì )摸不著(zhù)邊，長(cháng)期深入進(jìn)去也會(huì )紛亂復雜，摸不著(zhù)頭緒，更會(huì )被復雜的社區關(guān)系所干擾。

但從五行理論來(lái)看，文化的最關(guān)鍵承載者和擁有者無(wú)非是人，人群大致可分為兒童、青年、中年、婦女和老人這五個(gè)基本人群，根據其特質(zhì)和社區功能，相對應地分別為木、火、土、水、金，從家庭層面，便可以快速建構家庭五行，從社區曾經(jīng)可以建構社區五行，相應不同的文化形式也可歸入其中，五行之間存在生克乘侮關(guān)系，人群之間亦然然， 文化之間也是如此，便可對癥下藥分別找出相應的對策；

從具體的實(shí)踐經(jīng)驗來(lái)看，社區組織的培育、公共文化空間的修復和建設、文化傳承和教育都是所有社區鄉村文化發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)和著(zhù)力點(diǎn)； 此外有很重要的一個(gè)前提，發(fā)展鄉村文化，必須首先給鄉村文化解綁，避免一上來(lái)就用封建糟粕、封建迷信、先進(jìn)落后等評判思維對文化進(jìn)行簡(jiǎn)單粗暴的劃分，最好是先沉下心來(lái)，拋開(kāi)偏見(jiàn)，向鄉村文化虛心學(xué)習、體會(huì )、實(shí)踐、反思然后再有所改變，這樣才不會(huì )打著(zhù)發(fā)展鄉村文化的旗號去大肆破壞鄉村文化。

以上幾點(diǎn)思考是筆者這十幾年在家鄉及數十個(gè)鄉村開(kāi)展文化工作的經(jīng)驗和教訓所得，如有不同意見(jiàn)，歡迎討論。(常竹青)

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