導讀：杜甫旅游詩(shī)歌 杜甫的詩(shī)壯游 1. 杜甫的詩(shī)壯游 2. 杜甫的詩(shī)壯游英譯研究 3. 杜甫的詩(shī)壯游 解析 4. 杜甫游記的詩(shī) 5. 杜甫壯游詩(shī)及解釋 6. 杜甫的詩(shī)壯游英文 7. 杜甫的詩(shī)壯游翻譯研究

1. 杜甫的詩(shī)壯游

《望岳》是杜甫25歲時(shí)壯游齊魯時(shí)的作品。

望岳 唐 杜甫岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小

（1）全詩(shī)句句寫(xiě)向岳而望，距離是自遠而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳思想將來(lái)的登岳。首聯(lián)寫(xiě)乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種驚嘆仰慕之情，非常傳神。接著(zhù)自我作答。頷聯(lián)兩句寫(xiě)近望所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。頸聯(lián)兩句是寫(xiě)細望，細望中蘊含著(zhù)詩(shī)人對祖國河山的熱愛(ài)。尾聯(lián)兩句寫(xiě)望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿。（2）“齊魯青未了”是經(jīng)過(guò)詩(shī)人一番揣摩后得出的答案，可謂驚人之句。它既不是抽象地說(shuō)泰山高，也不是象謝靈運那樣用“崔峨刺云天”這類(lèi)一般化的語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫(xiě)出自己的體驗——在古代齊魯兩大國的國境外還能望見(jiàn)遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來(lái)襯托泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫(xiě)寫(xiě)出了地理特點(diǎn)，寫(xiě)其它山岳時(shí)不能移用。（3）后人把此詩(shī)稱(chēng)為杜詩(shī)的絕唱，是由于此詩(shī)最后一聯(lián)詩(shī)。從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩(shī)中，可以看到詩(shī)人不怕困難，敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一位偉大的詩(shī)人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人不可缺少的。這也是為什么這兩句詩(shī)千百年來(lái)一直為人們所傳誦，至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。4.大自然對泰山神奇秀麗的景致情有獨鐘，山是如此巍峨，山前山后仿佛被從中割斷一般，云霞明滅一昏一暗，形成截然不同的景象。5.不怕困難，敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心氣概和遠大抱負。6、一個(gè)“割”字寫(xiě)出了高大的泰山將山南山北的陽(yáng)光切斷，形成兩種不同的自然景觀(guān)，突出了泰山遮天蔽日的形象。7、寫(xiě)出了不怕困難、敢于攀登絕頂的精神和俯視一切的雄心和氣概。8、這兩句詩(shī)寫(xiě)出了泰山的高大雄偉，表達了詩(shī)人渴望登上絕頂的愿望，同時(shí)抒發(fā)了詩(shī)人不怕困難、敢于攀登、俯視一切的豪邁氣概。它既表達了詩(shī)人的遠大抱負，也激勵人們在人生的道路上勇攀高峰，因而能引起人們的強烈共鳴。

2. 杜甫的詩(shī)壯游英譯研究

第一階段（712年-745年），這是杜甫重要的讀書(shū)吸收階段。有作品《壯游》詩(shī)曰：“七齡思即壯，開(kāi)口詠鳳凰?！睆闹锌梢钥闯?，少年才俊，脫穎而出。這一階段作品應該很多，但流傳下來(lái)的卻很少！這一階段的代表作《望岳》至今深受歡迎?！皶?huì )當凌絕頂，一覽眾山小?！钡暮缐颜蔑@杜甫霸氣側漏的魄力！

第二階段（746年-755年），這一時(shí)期他結束了東奔西跑的游蕩生活，開(kāi)始了相對穩定的政治生涯。雖然他居住的長(cháng)安是當時(shí)的政治、經(jīng)濟、文化中心，但仕途失意的他目力卻聚焦在下層人民，因而創(chuàng )作出很多具有現實(shí)特色的優(yōu)秀代表作品。例如：《兵車(chē)行》、《麗人行》、《前出塞》、《后出塞》、《自京赴奉先詠懷五百字》。

第三階段（756年-759年），這是歷史上的“安史之亂”時(shí)期，杜甫在逃難時(shí)與眾多百姓陷于叛軍之中，飽嘗戰亂之苦的杜甫對下層人民給予深刻的同情，其憂(yōu)國憂(yōu)民的愛(ài)國情懷也融入詩(shī)歌之中。

著(zhù)名的有《北征》、《洗兵馬》、《三吏》、《三別》、《春望》。特別是“三吏”“三別”成就了杜甫的文學(xué)價(jià)值，對于杜甫躋身唐代大家行列具有里程碑的意義。

第四階段（760年-770年），也是他創(chuàng )作的又一個(gè)高峰期。作品以抒情詩(shī)為主形式多樣，有寫(xiě)景狀物的，有借古諷今? ??，有悲天憫人的，有躊躇滿(mǎn)志的。代表作品有：《蜀相》、《春夜喜雨》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《登高》等等。

3. 杜甫的詩(shī)壯游 解析

杜甫五古《北征》讀記

（小河西）

北征

皇帝二載秋，閏八月初吉。杜子將北征，蒼茫問(wèn)家室。

維時(shí)遭艱虞，朝野少暇日。顧慚恩私被，詔許歸蓬蓽。

拜辭詣闕下，怵惕久未出。雖乏諫諍姿，恐君有遺失。

君誠中興主，經(jīng)緯固密勿。東胡反未已，臣甫憤所切。

揮涕戀行在，道途猶恍惚。乾坤含瘡痍，憂(yōu)虞何時(shí)畢。

靡靡踰阡陌，人煙眇蕭瑟。所遇多被傷，呻吟更流血。

回首鳳翔縣，旌旗晚明滅。前登寒山重，屢得飲馬窟。

邠郊入地底，涇水中蕩潏。猛虎立我前，蒼崖吼時(shí)裂。

菊垂今秋花，石帶古車(chē)轍。青云動(dòng)高興，幽事亦可悅。

山果多瑣細，羅生雜橡栗?；蚣t如丹砂，或黑如點(diǎn)漆。

雨露之所濡，甘苦齊結實(shí)。緬思桃源內，益嘆身世拙。

坡陀望鄜畤，巖谷互出沒(méi)。我行已水濱，我仆猶木末。

鴟鳥(niǎo)鳴黃桑，野鼠拱亂穴。夜深經(jīng)戰場(chǎng)，寒月照白骨。

潼關(guān)百萬(wàn)師，往者散何卒。遂令半秦民，殘害為異物。

況我墮胡塵，及歸盡華發(fā)。經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結。

慟哭松聲回，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色白勝雪。

見(jiàn)耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過(guò)膝。

海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在裋褐。

老夫情懷惡，嘔泄臥數日。那無(wú)囊中帛，救汝寒凜慄。

粉黛亦解包，衾裯稍羅列。瘦妻面復光，癡女頭自櫛。

學(xué)母無(wú)不為，曉?shī)y隨手抹。移時(shí)施朱鉛，狼藉畫(huà)眉闊。

生還對童稚，似欲忘饑渴。問(wèn)事競挽須，誰(shuí)能即嗔喝。

翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說(shuō)。

至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀(guān)天色改，坐覺(jué)祅氣豁。

陰風(fēng)西北來(lái)，慘澹隨回紇。其王愿助順，其俗善馳突。

送兵五千人，驅馬一萬(wàn)匹。此輩少為貴，四方服勇決。

所用皆鷹騰，破敵過(guò)箭疾。圣心頗虛佇，時(shí)議氣欲奪。

伊洛指掌收，西京不足拔。官軍請深入，蓄銳可俱發(fā)。

此舉開(kāi)青徐，旋瞻略恒碣。昊天積霜露，正氣有肅殺。

禍轉亡胡歲，勢成擒胡月。胡命其能久，皇綱未宜絕。

憶昨狼狽初，事與古先別。奸臣竟菹醢，同惡隨蕩析。

不聞夏殷衰，中自誅褒妲。周漢獲再興，宣光果明哲。

桓桓陳將軍，仗鉞奮忠烈。微爾人盡非，于今國猶活。

凄涼大同殿，寂寞白獸闥。都人望翠華，佳氣向金闕。

園陵固有神，掃灑數不缺?；突吞跇I(yè)，樹(shù)立甚宏達。

本詩(shī)是一篇70韻的五古長(cháng)篇。作于至德二載（757）閏八月。這年五月，杜甫任左拾遺后即為房琯罷相事向皇帝上疏。此事惹皇上震怒。雖由于張鎬出手相救暫未失官職，但皇帝終以“墨制”詔杜甫探親。在“朝野少暇日”時(shí)，杜甫不情愿地離開(kāi)鳳翔，赴鄜州探親。開(kāi)始是徒步，后來(lái)在邠州向李嗣業(yè)借了馬。中間還參觀(guān)了九成宮和玉華宮。這就是杜甫所謂的“北征”?！罢鳌北疽馐沁h行。但也有追究之意。

4. 杜甫游記的詩(shī)

登高望遠也是隋唐五代旅游休閑的重要類(lèi)型。旅游登高包括登臺、登閣、登樓、登山等，常常生成復合型的美感體驗。深秋季節，王勃登臨滕王閣，百感交集，興味無(wú)窮：

時(shí)維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂于上路，訪(fǎng)風(fēng)景于崇阿;臨帝子之長(cháng)洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄;飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴 汀鳧渚，窮島嶼之縈回;桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家;舸艦彌津，青雀黃龍之舳。虹消雨霽，彩徹云衢。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。遙吟俯暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽;鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái)，識盈虛之有數。[11]

王勃欣賞著(zhù)長(cháng)江的自然風(fēng)景，旋即又轉入對宇宙、歷史與人生的思悟之中：“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在?檻外長(cháng)江空自流?！蓖醪挠钪嬉庾R是人的生命覺(jué)醒意識，自然風(fēng)景之美只是他思悟宇宙、歷史與人生的助力。這一登閣抒懷，似乎成為盛唐時(shí)代精神的前兆。

李白游廬山，飛流直瀉的瀑布撲面而來(lái)，詩(shī)人震驚于這種壯觀(guān)的場(chǎng)景，于是直抒胸臆，捕捉這瞬刻而至的美：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！盵12]這是李白游廬山所作的名句。這種豪邁壯闊的氣勢，為其他登高者所不及，它是李白強盛的生命精神的動(dòng)態(tài)展現。這種雄壯之美也不為其他時(shí)代所通有，它是盛唐氣象與偉大時(shí)代的文化標志。天地造化如此神奇，通過(guò)李白這個(gè)漫游者的審美眼光，將廬山瀑布這個(gè)意象定格為永恒。

比較唐代其他時(shí)期的同類(lèi)游記詩(shī)文，就會(huì )發(fā)現這樣一種現象：同是登臨亭臺樓榭，初盛唐人的登高體驗與中晚唐人的登高體驗有很大的差異。

盛唐人登高詠懷，常是心胸開(kāi)闊，意境雄渾，豪邁之勢，彌漫天宇。杜甫登東岳有感：“岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小?！盵13]這是一首具有盛唐氣象的登高杰作。全詩(shī)采用遠望、近望、細觀(guān)、俯察等視角，描述杜甫登臨泰山所感?！皶?huì )當凌絕頂，一覽眾山小”，顯示出登高者的豪邁志氣與博大胸襟。這首詩(shī)作于開(kāi)元二十四年(736)，當時(shí)杜甫正值青春年少，北游齊、趙等地，過(guò)著(zhù)裘馬清狂的生活。這首游覽之作洋溢著(zhù)登高者個(gè)人的青春朝氣，也流露出樂(lè )觀(guān)自信的盛唐氣象。杜甫游覽泰山，獲得的是一種壯美豪放的體驗，非大胸襟者莫為。

再來(lái)看杜甫的另一首登高之作：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新亭濁酒杯?！盵14]這首詩(shī)作于唐代宗大歷二年(767)秋天。這時(shí)，“安史之亂”雖然結束已有4年，然而時(shí)勢并未出現明顯的好轉。杜甫只身無(wú)靠，離開(kāi)成都草堂，南行幾個(gè)月之后，來(lái)到夔州。在接下來(lái)的幾年里，他的生活依舊困苦，疾病纏身。就在這種窘迫的心境下，他獨自登上夔州白帝城外的高臺，臨江遠眺，觸目傷懷，百感交集，進(jìn)而引發(fā)身世飄零之感，頓生老病孤愁之悲。此時(shí)此地，詩(shī)人再也難以激發(fā)出早年那種氣壯山河、俯瞰一切的登臨豪氣了。

可見(jiàn)，旅游休閑同樣具有一定社會(huì )性與時(shí)代性，它不只是純粹個(gè)體性的審美活動(dòng)。旅游休閑生成的美和美感與旅游者所處的社會(huì )環(huán)境、時(shí)代氛圍、休閑心境存在或顯或隱的聯(lián)系。

與初盛唐人漫游四方的熱情及其壯舉相比，中晚唐人的旅游休閑活動(dòng)大為減少，其審美體驗也有很大變化，他們欣賞到的多是殘春、寒秋，游覽時(shí)總是抹不去那一抹淡淡的哀愁，牽系著(zhù)那一絲莫名的惆悵，伴隨著(zhù)那無(wú)可奈何花落去的追憶。盡管中晚唐人也試圖解脫? ?悶，釋放情緒，但很少能真正將心門(mén)打開(kāi)。導致這種旅游現象的原因很多，其中包括游覽者所處社會(huì )環(huán)境、審美風(fēng)尚的影響，佛教禪宗的廣泛傳播等。

唐人喜歡選擇在民間節慶登高望遠，重陽(yáng)節便是其一。九月九日，是中國古代的重陽(yáng)節。這一天有登高的習俗。重九登高，遠望江山歷落，鄉關(guān)路遠，心中惆悵不已，頓感人在旅途，無(wú)枝可棲。重九登高，舉目無(wú)親，常憶家鄉故土，更思先人前賢。如：“九月九日眺山川，歸心歸望積風(fēng)煙。他鄉共酌金花酒，萬(wàn)里同悲鴻雁天”[15];又如：“九月九日望鄉臺，他席他鄉送客杯。人情已厭南中苦，鴻雁那從北地來(lái)?！盵16]唐人選擇重陽(yáng)節登高，在初盛唐時(shí)期更為普遍，而中唐以來(lái)則較為少見(jiàn)。重九登高這種旅游休閑活動(dòng)主要出于對家人親友的思念，思念之中總是彌漫著(zhù)浪跡天涯的落寞情懷，散發(fā)著(zhù)漂泊無(wú)依的惆悵意緒。

唐人好游，不少文人都有漫游天下的經(jīng)歷。常年的漫游生活開(kāi)闊了他們的視野，豐富了他們的生活閱歷，同時(shí)，他們又以詩(shī)文的方式傳達其漫游體驗。登高是唐人漫游休閑的重要方式，唐代文人登高，既欣賞自然風(fēng)景，又觀(guān)嘆歷史名勝。

旅游登高包括欣賞自然風(fēng)景，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。李白說(shuō)：“江城如畫(huà)里，山曉望晴空。兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰(shuí)念北樓上，臨風(fēng)懷謝公?！盵17]這主要是在欣賞自然風(fēng)景之美?！斑h上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！盵18]通過(guò)對自然景物之美的欣賞，杜牧將無(wú)邊的秋意渲染出來(lái)。當然，更多的時(shí)候，旅游登高意味著(zhù)復雜的情緒體驗，而不只是對自然風(fēng)景的欣賞。

隋唐時(shí)期，都城長(cháng)安之樂(lè )游原、曲江池、杏園、慈恩寺等旅游景地最讓人留戀。樂(lè )游原是漢宣帝時(shí)修建而成，到了武則天時(shí)，樂(lè )游原已經(jīng)成為長(cháng)安士女的游樂(lè )之所。北望渭水，南眺終南，京華風(fēng)光，盡收眼底?！跋﹃?yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！盵19]在黃昏暮影之下，李商隱驅車(chē)登臨樂(lè )游原，其迷離之美讓他驚嘆不已。當然，唐人登臨樂(lè )游原時(shí)，也常生發(fā)廟園廢棄、萬(wàn)事東流的慨嘆，這在中晚唐以來(lái)的游覽詩(shī)中不乏其例。

除了自然美的欣賞之外，旅游登高主要有三種體驗值得注意，即登高時(shí)觸發(fā)的人生感、歷史感與宇宙感。這三種美感體驗也可看做是登高休閑的審美境界。

其一，旅游登高能生發(fā)人生體驗。

曲江又名曲江池，位于長(cháng)安城南朱雀橋東邊，它是隋唐五代長(cháng)安城最大的風(fēng)景名勝區。曲江芙蓉苑是唐代以自然風(fēng)景為主的公共休閑游樂(lè )場(chǎng)所。唐代詩(shī)文里的曲江意象記述了大唐帝國的盛衰榮辱與歷史滄桑。初盛唐時(shí)，煙花三月，曲江最為熱鬧，因為新科及第的進(jìn)士們經(jīng)常在曲江亭舉行宴會(huì )，稱(chēng)為曲江宴，這種宴會(huì )影響很大。參加宴會(huì )的文人可以一邊品嘗美味佳肴，一邊欣賞曲江風(fēng)光，游覽長(cháng)安盛景。唐宣宗大中八年(854)進(jìn)士劉滄有詩(shī)：“及第新春選勝游，杏園初宴曲江頭。紫毫粉壁題仙籍，柳色簫聲拂御樓。霽景露光明遠岸，晚空山翠墜芳洲。歸時(shí)不省花間醉，綺陌香車(chē)似水流?！盵20]這首詩(shī)描述的就是當時(shí)曲江宴集的盛況。

“安史之亂”以后，曲江已經(jīng)成為荒蕪之地，詩(shī)人游覽曲江，常抒發(fā)世事如夢(mèng)的感嘆。江頭宮殿鎖千門(mén)，明眸皓齒已不再。人生有情淚沾襟，江水無(wú)痕流不盡。杜甫多次游覽曲江，并以其“詩(shī)史”之筆記述歲月的滄桑，哀嘆人生的無(wú)奈。曲江花飛亂，飄風(fēng)愁煞人。苑邊高?；瓴粴w，細推物理且行樂(lè )。杜甫因而賦詩(shī)：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十? ??來(lái)稀。穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。傳語(yǔ)風(fēng)光共流轉，暫時(shí)相賞莫相違?！盵21]這首游覽詩(shī)有深切的人生體驗。歷經(jīng)世事滄桑的杜甫感嘆，人生窮達皆是造化所為，浮名世利宛如過(guò)眼云煙，只有不為浮名世利所絆，才有真正的精神自由，從而以審美之心領(lǐng)略眼前的風(fēng)景，珍惜有限的存在。

在隋唐五代，旅游休閑所觸發(fā)的人生體驗并不罕見(jiàn)。如，李商隱登夕陽(yáng)樓：“花明柳暗繞天愁，上盡重城更上樓。欲問(wèn)孤鴻向何處，不知身世自悠悠?！盵22]這種“身世自悠悠”的人生體驗融入了登臨者的心境，也受到登臨時(shí)所見(jiàn)自然風(fēng)景的觸動(dòng)。這些登樓體驗具有審美體驗的意味，它以夕陽(yáng)樓的歷史文化底蘊為背景，傳達出個(gè)體性的生命沉思與身世感念。

其二，旅游登高能引發(fā)歷史體驗。

這種體驗主要是由眼前的景物聯(lián)想起與此相關(guān)的人事，通過(guò)歷史的觸摸與想象，抒發(fā)對當下存在的依戀與珍惜。人事總有代謝，往來(lái)聚成古今。江山依舊如畫(huà)，勝跡幾度變遷。登臨懷古，觸景動(dòng)情，會(huì )引發(fā)一種蒼茫悠渺的歷史體驗。崔顥登黃鶴樓：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關(guān)何處是?煙波江上使人愁?！盵23]與這種歷史體驗相似的，如李白詠鳳凰臺：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長(cháng)安不見(jiàn)使人愁?！盵24]這種登高休閑引發(fā)的歷史體驗總是以今昔對比的方式追憶悠遠的往事。

王昌齡、孟浩然、劉長(cháng)卿都寫(xiě)過(guò)歌詠萬(wàn)歲樓的詩(shī)篇，尤以王昌齡所作《萬(wàn)歲樓》聞名：“江上巍巍萬(wàn)歲樓，不知經(jīng)歷幾千秋。年年喜見(jiàn)山長(cháng)在，日日悲看水獨流。猿狖何曾離暮嶺，鸕鶿空自泛寒洲。誰(shuí)堪登望云煙里，向晚茫茫發(fā)旅愁?！盵25]這種登臨抒懷之作蘊含著(zhù)深厚的歷史感。登高懷古可以是休閑審美活動(dòng)，但是它的美感不可能是純粹的愉悅體驗，而是一種復合型的歷史感，登高者思忖歷史，或追問(wèn)當下，或感傷，或悲愁，或惆悵。旅游登高的歷史體驗實(shí)質(zhì)上是一種時(shí)間的反思意識。

其三，旅游登高能生成宇宙體驗。

清人沈德潛說(shuō)：“余于登高時(shí)，每有今古茫茫之感?！盵26]這也是唐人登高的普遍體驗。柳宗元登樓有感：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫?！盵27]柳宗元的“茫?！敝畤@就富有宇宙體驗的意味。陳子昂也好登臺，每登高，必有宇宙之思，其登高之作，最具形而上的意蘊。其實(shí)，觸發(fā)沈德潛如此慨嘆的，正是陳子昂的登臺名句：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！盵28]旅游登高能生成宇宙體驗，這種宇宙體驗不再因為四時(shí)季節的更替而觸景傷懷，也不再是為了放松心情而尋找精神的自由，它是一種蘊含著(zhù)個(gè)人對無(wú)邊世界、廣袤宇宙的感受，也包括對無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)空的感悟。這種旅游登高體驗是登高者對宇宙無(wú)限性的深沉玩味，與前面兩種登高體驗相比，它的美感內涵更為豐富，也更為復雜，有憂(yōu)懷，有悲傷，也有惆悵。

在這三種體驗之外，旅游登高還能獲得生命與存在的超越體驗。這種超越體驗又可分為三個(gè)層次。

其一，旅游登高能使人心境超然，塵埃蕩盡。王維在寫(xiě)給好友裴迪的信里說(shuō)：“當待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鯈出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠，儻能從我游乎?非子天機清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀，然是中有深趣矣?！盵29]王維寫(xiě)這封信的本意是，想約裴迪一起游春，因為游春休閑“有深趣”在焉? ??這深趣就是在大自然的懷抱中疏散性情，舒卷襟抱，澡雪精神。這種蕭散襟懷的物外之趣常使游覽者心神陶醉，忘卻歸路。旅游的快樂(lè )既來(lái)自所游之地的優(yōu)美風(fēng)景，又離不開(kāi)游覽者的休閑心境，只有二者的妙契無(wú)間，才能引發(fā)旅游的無(wú)窮樂(lè )趣。

游不必遠，心不必高。何必滄浪水，庶茲浣塵襟。正如王勃所言：“物外山川近，晴初景靄新。芳郊花柳遍，何處不宜春?！盵30]登城觀(guān)望，春光燦爛，無(wú)處不美。春天的美景遍在世界之中，關(guān)鍵在于登臨者是否具有休閑的心境，是否能開(kāi)啟審美的眼光。松風(fēng)陣陣散塵襟，嘯傲云林獨自賞。劉長(cháng)卿游四明山：“白云本無(wú)心，悠然伴幽獨。對此脫塵鞅，頓忘榮與辱?！盵31]這種旅游登高者往往逍遙世外，榮辱皆忘，悠然暢懷，萬(wàn)慮頓消。這就是一種心境的超越。

其二，旅游登高能突破世俗生存的有限，體驗宇宙存在的無(wú)限。這種超越體驗源于人突破現有的視野，超越有限的存在，從而走向高遠境界的生命沖動(dòng)。王之渙登鸛雀樓：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！盵32]這首登樓名作將人從有限的山河實(shí)景引入無(wú)限的時(shí)空中去。白居易說(shuō)：“臨高始見(jiàn)人寰小，對遠方知色界空?；厥讌s歸朝市去，一稊米落太倉中?！盵33]此情此景，登高者會(huì )有一種超越時(shí)空限制的自在體驗。所謂思接千載，胸羅宇宙，卷舒自在，毫無(wú)掛礙，意近于此。

其三，旅游登高能使人獲得精神的自由，感受生命與存在的快樂(lè )。生活縱然貧賤簡(jiǎn)樸，樂(lè )觀(guān)之人并不為此而憂(yōu)心忡忡。他們常通過(guò)旅游登高等休閑活動(dòng)，調理心神，保持精神的愉悅狀態(tài)。白居易說(shuō)：“雖貧眼下無(wú)妨樂(lè )，縱病心中不與愁。自笑靈光巋然在，春來(lái)游得且須游?！盵34]旅游是有閑階層的休閑活動(dòng)，它也是人的精神生活的一大樂(lè )趣。人們通過(guò)旅游休閑這種及時(shí)行樂(lè )的方式，安頓心靈，感受生命與存在的快樂(lè )。這種超越體驗的審美愉悅性更為突出。

當然，這三個(gè)層次的超越體驗有時(shí)是復合在一起的。如：“步登春巖里，更上最遠山。聊見(jiàn)宇宙闊，遂令身世閑?！盵35]極目遠眺，胸襟開(kāi)闊，整個(gè)身心獲得一種前所未有的解放感、自由感，擺脫有限時(shí)空的限制，從而與無(wú)限的宇宙相照面。

隋唐五代佛教興盛，寺院也常成為時(shí)人的游覽場(chǎng)所。古木蒼煙，水石多姿。香氣空翠中，猿聲暮云外。游覽寺院，最重要的是在清幽潔凈的氛圍中觀(guān)心自照，拂滌塵染，釋放心結?！耙粡姆酵庥?，頓覺(jué)塵心變?！盵36]此言深得寺院游覽之精神。劉長(cháng)卿說(shuō)：“寥寥禪誦處，滿(mǎn)室蟲(chóng)絲結。獨與山中人，無(wú)心生復滅。徘徊雙峰下，惆悵雙峰月。杳杳暮猿深，蒼蒼古松列。玩奇不可盡，漸遠更幽絕。林暗僧獨歸，石寒泉且咽。竹房響輕吹，蘿徑陰馀雪。臥澗曉何遲，背巖春未發(fā)。此游誠多趣，獨往共誰(shuí)閱?！盵37]游覽寺院，遠離了塵世的喧囂，凈化了外界的風(fēng)雨，借此清涼地，助我方外游。此時(shí)，塵世空幻之感常會(huì )不經(jīng)意地觸發(fā)，而本真的心源也會(huì )毫無(wú)戒備地開(kāi)啟。王勃游寺賦詩(shī)：“杏閣披青磴，雕臺控紫岑。葉齊山路狹，花積野壇深。蘿幌棲禪影，松門(mén)聽(tīng)梵音。遽忻陪妙躅，延賞滌煩襟?！盵38]世間萬(wàn)有如同泡影，寺院的一聲鐘，古德的一吆喝，乃至院中一滴露水，墻角一寸嫩綠，有時(shí)都會(huì )讓游覽者突然心有所悟。所謂單刀直入，直契心源，言語(yǔ)道斷，目擊道存。所以，寺院游覽又可稱(chēng)為清凈之游、無(wú)跡之游。

【注釋】

[11] [唐]王勃:《秋日登洪府滕王閣餞別序》,《全唐文》卷一八一。

[12] [唐]李白:《望廬山瀑布二首》其二,《李太白全集》卷二一。

[13] [唐]杜甫著(zhù),[清]仇兆鱉注:《望岳》,《杜詩(shī)詳注》卷一。

[14] [唐]杜甫著(zhù),[清]仇兆鱉注:《登高》,《杜詩(shī)詳注》卷二〇。

[15] [唐]盧照鄰:《九月九日登玄武山》,《全唐詩(shī)》卷四二。

[16] [唐]王勃:《蜀中九日》,《全唐詩(shī)》卷五六。

[17] [唐]李白:《秋登宣城謝朓北樓》,《李太白全集》卷二一。

[18] [唐]杜牧:《山行》,《全唐詩(shī)》卷五二四。

[19] [唐]李商隱:《樂(lè )游原》,《全唐詩(shī)》卷五三九。

[20] [唐]劉滄:《及第后宴曲江》,《全唐詩(shī)》卷五八六。

[21] [唐]杜甫著(zhù),[清]仇兆鱉注:《曲江二首》其二,《杜詩(shī)詳注》卷六。

[22] [唐]李商隱:《夕陽(yáng)樓》,《全唐詩(shī)》卷五四[[!GA996]]。

[23] [唐]崔顥:《黃鶴樓》,《全唐詩(shī)》卷一三[[!GA996]]。

[24] [唐]李白:《登金陵鳳凰臺》,《李太白全集》卷二一。

[25] [唐]王昌齡:《萬(wàn)歲樓》,《全唐詩(shī)》卷一四二。

[26] [清]沈德潛:《唐詩(shī)別裁集》卷五。

[27] [唐]柳宗元:《登柳州城樓寄漳汀封連四州》,《柳宗元集》卷四二。

[28] [唐]陳子昂著(zhù),徐鵬校點(diǎn):《陳子昂集》補遺,《登幽州臺歌》,第232頁(yè),中華書(shū)局上海編輯所,1962年。

[29] [唐]王維撰,[清]趙殿成箋注:《山中與裴秀才迪書(shū)》,《王右丞集》卷一八。

[30] [唐]王勃:《登城春望》,《全唐詩(shī)》卷五六。

[31] [唐]劉長(cháng)卿:《游四窗》,《全唐詩(shī)》卷一五一。

[32] [唐]王之渙:《登鸛雀樓》,《全唐詩(shī)》卷二五三。

[33] [唐]白居易:《登靈應臺北望》,《白居易集》卷二五。

[34] [唐]白居易:《會(huì )昌二年春,題池西小樓》,《白居易集》卷三六。

[35] [唐]羊滔:《游爛柯山》,《全唐詩(shī)》卷三一二。

[36] [唐]張翚:《游棲霞寺》,《全唐詩(shī)》卷一一四。

[37] [唐]劉長(cháng)卿:《宿雙峰寺,寄盧七、李十六》,《全唐詩(shī)》卷一四九。

5. 杜甫壯游詩(shī)及解釋

　　登岳陽(yáng)樓 （唐)杜甫 　　昔聞洞庭水， 　　今上岳陽(yáng)樓。 　　吳楚東南坼， 　　乾坤日夜浮。 　　親朋無(wú)一字， 　　老病有孤舟。 　　戎馬關(guān)山北， 　　憑軒涕泗流。 　　解釋 　　1.岳陽(yáng)樓：在今湖南省岳陽(yáng)市，下臨洞庭湖，為游覽勝地。 　　2.吳楚：春秋時(shí)二國名，其地略在今湖南、湖北、江西、安徽、江蘇、浙江一帶。坼：裂開(kāi)。這句是說(shuō)：遼闊的吳楚兩地被洞庭湖一水分割。 　　3.坼：分開(kāi)，裂開(kāi)。此指洞庭湖分開(kāi)吳楚兩地，極言湖之開(kāi)闊。 　　4.乾坤日月?。喝赵滦浅胶痛蟮貢円苟计≡诙赐ズ?。據《水經(jīng)注》卷三十八：“湖水廣圓五百余里，日月出沒(méi)于其中?！?　　5.乾坤：此指日月。 　　6.老?。憾鸥r(shí)年五十七歲，身患肺病，右耳已聾。 　　7.有孤舟：唯有孤舟一葉飄零無(wú)定。詩(shī)人晚年是在小船上度過(guò)的。這句寫(xiě)的是杜甫生活的實(shí)況。 　　8.戎馬：戰爭。這年秋冬，吐蕃又侵擾隴右、關(guān)中一帶。 　　9.憑軒：倚著(zhù)樓窗。涕泗流：眼淚禁不住地流淌。涕泗：眼淚和鼻涕，偏義復指，即眼淚。 　　10.戎馬關(guān)山北：當時(shí)吐蕃侵擾寧夏靈武、陜西邠（bīn）州一帶，朝廷震動(dòng)，匆忙調兵抗敵。 　　譯文 　　昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。 　　過(guò)去就聽(tīng)說(shuō)洞庭湖水勢浩瀚，名揚海內，現在我登上湖邊的岳陽(yáng)樓，俯仰江山。首聯(lián)借“昔”、“今”二字展開(kāi)思路，拉開(kāi)時(shí)間的帷幕，為全詩(shī)浩大的氣勢奠定了基礎。杜甫少時(shí)就有壯游名山大川的雄心，曾先東游吳越，后北游齊趙。岳陽(yáng)樓是千古名勝，詩(shī)人早有盡興一游的夙愿，無(wú)奈戰亂頻仍，身世漂蕩，難以如愿。今日流落至此，方得以一飽眼福。 　　吳楚東南坼，乾坤日夜浮。 　　只見(jiàn) 吳楚兩地被廣闊浩瀚的湖水分割于東南；蒼茫的湖面上，日日夜夜浮蕩著(zhù)大地長(cháng)天。頷聯(lián)寫(xiě)洞庭湖浩瀚無(wú)際的磅礴氣勢，意境闊大，景色宏偉奇麗?！叭找垢　比?，下得深沉，寓情于景，隱含自己長(cháng)期飄泊無(wú)歸的感情。宋代劉辰翁說(shuō)，此聯(lián)“氣壓百代，為五言雄渾之絕”?！皡浅?，春秋時(shí)代的吳國和楚國。今湖北、湖南及安徽、江西的部分地區古屬楚地；今江蘇、浙江及江西的部分地區古屬吳國?！佰濉?，分裂。 　　親朋無(wú)一字，老病有孤舟。 　　親朋故舊竟無(wú)一字寄給漂泊江湖的我，衰老多病的我呀，只有生活在一只小小的舟船上。頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人年老多病，以舟為家，遠離親友，流落在外，其凄涼之境、哀痛之心、憤怨之情，不言自明?！袄喜　?，杜甫時(shí)年五十七歲，全家人住在一條小船上，四處漂泊。此時(shí)，他身體衰弱不堪——右臂偏枯，耳朵失聰，還患有慢性肺病。 　　戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。 　　站在岳陽(yáng)樓上，遙望關(guān)山以北，仍然是兵荒馬亂、戰火紛飛；憑倚窗軒，胸懷家國，我不禁涕淚交流。詩(shī)人在尾聯(lián)中把個(gè)人命運和國家前途聯(lián)系在一起，意境深遠，余韻無(wú)窮?！叭竹R”，兵馬，這里借指戰爭。大歷三年（768）秋，吐蕃侵擾靈武，京師戒嚴；朝廷又命郭子儀率兵五萬(wàn)至奉天，以備吐蕃。 　　很早聽(tīng)過(guò)名揚海內的洞庭湖，今日有幸登上湖邊的岳陽(yáng)樓。 　　大湖浩瀚像把吳楚東南隔開(kāi)，天地像在湖面日夜蕩漾漂浮。 　　漂泊江湖親朋故舊不寄一字，年老體弱生活在這一葉孤舟。 　　關(guān)山以北戰爭烽火仍未止息，憑窗遙望胸懷家國涕淚交流. 　　簡(jiǎn)析 　　代宗大歷三年（768）之后，杜甫出峽漂泊兩湖,因兵亂漂流在江陵、公安等地。此詩(shī)是登岳陽(yáng)樓而望故鄉，詩(shī)人寫(xiě)出了洞庭浩翰汪洋的不凡氣勢是觸景感懷之作。首聯(lián)寫(xiě)早聞洞庭盛名，然而到暮年才實(shí)現目睹名湖的愿望，表面看有初登岳陽(yáng)樓之喜悅，其實(shí)意在抒發(fā)早年抱負至今未能實(shí)現之情。頷聯(lián)是洞庭的浩瀚無(wú)邊。頸聯(lián)寫(xiě)政治生活坎坷，漂泊天涯，懷才不遇的心情。尾聯(lián)寫(xiě)眼望國家動(dòng)蕩不安，自己報國無(wú)門(mén)的哀傷。寫(xiě)景雖只二句，卻顯技巧精湛，抒情雖暗淡落寞，卻吞吐自然，毫不費力。全詩(shī)對仗工整用韻謹嚴，前后映襯，渾然一體。表現了杜甫得償多年夙愿,并在如此境遇下仍牽掛著(zhù)國家的百感交集。此詩(shī)被譽(yù)為古今"登樓第一詩(shī)"。 　　登岳陽(yáng)樓譯文 　　昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。 　　早就聽(tīng)說(shuō)洞庭湖的盛名，現在終于登上了岳陽(yáng)樓。 　　吳楚東南坼，乾坤日夜浮。 　　雄闊壯觀(guān)的大湖，將吳楚分割在東南兩域，日月星辰和大地晝夜都浮于其上。 　　親朋無(wú)一字，老病有孤舟。 　　親朋好友們音信全無(wú)，我年老多病，乘孤舟四處漂流。 　　戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。 　　北方邊關(guān)戰事又起，我倚窗遠望淚流滿(mǎn)面。[編輯本段]詩(shī)歌賞析 　　【賞析一】 　　首聯(lián)虛實(shí)交錯，今昔對照，從而擴大了時(shí)空領(lǐng)域。寫(xiě)早聞洞庭盛名，然而到暮年才實(shí)現目睹名湖的愿望，表面看有初登岳陽(yáng)樓之喜悅，其實(shí)意在抒發(fā)早年抱負至今未能實(shí)現之情。用“昔聞”為“今上”蓄勢，歸根結蒂是為描寫(xiě)洞庭湖醞釀氣氛。 　　頷聯(lián)是洞庭的浩瀚無(wú)邊。洞庭湖坼吳楚、浮日月，波浪掀天，浩茫無(wú)際，真不知此老胸中吞幾云夢(mèng)！這是寫(xiě)洞庭湖的佳句，被王士禛贊為“雄跨今古”。寫(xiě)景如此壯闊，令人玩索不盡。 　　頸聯(lián)寫(xiě)政治生活坎坷，漂泊天涯，懷才不遇的心情?！坝H朋無(wú)一字”，得不到精神和物質(zhì)方面的任何援助；“老病有孤舟”，從大歷三年正月自夔州攜帶妻兒、乘舟出峽以來(lái)，既“老”且? ??病”，飄流湖湘，以舟為家，前途茫茫，何處安身，面對洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了身世的孤危感。自敘如此落寞，于詩(shī)境極悶極狹的突變與對照中寓無(wú)限情意。 　　尾聯(lián)寫(xiě)眼望國家動(dòng)蕩不安，自己報國無(wú)門(mén)的哀傷。上下句之間留有空白，引人聯(lián)想。開(kāi)端“昔聞洞庭水”的“昔”，當然可以涵蓋詩(shī)人在長(cháng)安一帶活動(dòng)的十多年時(shí)間。而這，在空間上正可與“關(guān)山北”拍合?！薄皯{軒”與“今上”首尾呼應。 　　【賞析二】 　　唐代宗大歷三年（768），杜甫由夔州出三峽，暮冬臘月，泊舟岳陽(yáng)城下，登樓遠眺，觸景生情，寫(xiě)了這首詩(shī)。 　　“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓?！薄拔袈劇睂?xiě)從前對洞庭湖湖光山色的仰慕，“今上”交代時(shí)間，“岳陽(yáng)樓”點(diǎn)明地點(diǎn)，寫(xiě)人生暮年竟能登上岳陽(yáng)樓觀(guān)賞洞庭湖的美景風(fēng)光。今、昔二句互文，名勝早聞，今始得見(jiàn)，平生一快。 　　“吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！庇上矏傊膩?lái)觀(guān)賞洞庭湖，真是遼闊無(wú)邊，分裂吳、楚兩地，吞吐日月星辰，氣勢宏偉，氣象萬(wàn)千。 　　“親朋無(wú)一字，老病有孤舟?！惫P鋒一轉，回到現實(shí)之中，想到自己自成都至湖南，長(cháng)期浮舟江上，與親朋隔絕，無(wú)一消息，加上年已五十七歲，老病纏身，孤身飄零。這里，自己的孤寂與上聯(lián)的湖闊雄壯形成鮮明的對比，愈益顯出自己的痛苦之情。 　　“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！睂?xiě)詩(shī)人的博大襟懷。詩(shī)人憑軒老淚橫流，不僅是有感于自己凄苦的身世，更重要的是縱目遠眺，遙想北方邊境，戰亂未平，國家艱危，這才是詩(shī)人悲痛的真正原因。 　　這首詩(shī)采用以樂(lè )寫(xiě)悲的手法，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，意境渾厚深遠，感情曲折真摯，發(fā)飄零孤寂之悲哀，感戰事亂離之不停，一唱三嘆，令人扼腕.

6. 杜甫的詩(shī)壯游英文

杜甫其他含義

唐代偉大的詩(shī)人，代表作《登高》

杜甫（712年2月12日～770年），男，字子美，自號少陵野老，唐代著(zhù)名現實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱(chēng)“李杜”。出生于河南鞏縣，原籍湖北襄陽(yáng)。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”，杜甫也常被稱(chēng)為“老杜”。

杜甫少年時(shí)代曾先后游歷吳越和齊趙，其間曾赴洛陽(yáng)應舉不第。三十五歲以后，先在長(cháng)安應試，落第；后來(lái)向皇帝獻賦，向貴人投贈。官場(chǎng)不得志，親眼目睹了唐朝上層社會(huì )的奢靡與社會(huì )危機。天寶十四載（755年），安史之亂爆發(fā)，潼關(guān)失守，杜甫先后輾轉多地。乾元二年（759年）杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。杜甫創(chuàng )作了《登高》《春望》《北征》以及“三吏”、“三別”等名作。雖然杜甫是個(gè)現實(shí)主義詩(shī)人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。

杜甫的思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負。杜甫雖然在世時(shí)名聲并不顯赫，但后來(lái)聲名遠播，對中國文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，大多集于《杜工部集》。

大歷五年（770年）冬，病逝，享年五十九歲。杜甫在中國古典詩(shī)歌中的影響非常深遠，被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。后世稱(chēng)其杜拾遺、杜工部，也稱(chēng)他杜少陵、杜草堂。

7. 杜甫的詩(shī)壯游翻譯研究

漢·班彪《王命論》：“蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之功裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有征應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使?！?/p>

《漢書(shū)·敘傳上》：“寬明而仁恕?！?/p>

《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》“山遐 去 東陽(yáng)”劉孝? ? 注引《江惇傳》：“惇 隱 東陽(yáng)，以仁恕懷物，遐 感其德?！?/p>

《晉書(shū)·武帝紀》：“帝宇量弘厚，造次必於仁??；容納讜正，未嘗失色於人?！?/p>

唐杜甫《壯游》詩(shī)：“圣哲體仁恕，宇縣復小康?！?/p>

《舊唐書(shū)·陸象先傳》：為政者理則可矣，何必嚴刑樹(shù)威。損人益己,恐非仁恕之道。

宋 葉適 《上光宗皇帝札子》：“陛下嚴祗寅畏足以膺受付托，仁恕溫厚足以慰答傒望?！?/p>

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