先知道什么叫做意象，抽象，具象，藝術(shù)。
簡(jiǎn)單的說(shuō)：
1，一看就知道形象，馬上能聯(lián)系到所有的經(jīng)驗記憶，外形十分相似，“有具體的形象”就叫做具象，以真實(shí)再現客觀(guān)形象為主，比如安格爾的《泉》一類(lèi)的。
2，脫離外在形象，把形象統統拋棄，只留下人為認識的幾何形態(tài)或者精神理解的，與現實(shí)的東西有聯(lián)系，但是并不以形象的相似為聯(lián)系，就是抽象，比如杜尚《下樓梯的舞女》，畢加索《亞威農少女》等等。
3，意象，以人的感情來(lái)?yè)饺肟陀^(guān)現實(shí)，對客觀(guān)現實(shí)進(jìn)行有取舍的改造，保留一定形態(tài)，卻又明顯有人為的因素，最終而形成安詳的藝術(shù)效果，就是意象。比如，所有的水墨中國畫(huà)都是意象。
4，藝術(shù)。古人云：“技進(jìn)乎道?！奔?，就是技術(shù)，技法。道，這里可以理解為人文。技進(jìn)乎道，那就是把技術(shù)上升到人文的高度，用技術(shù)來(lái)表現人文，叫做藝術(shù)。比如，繪畫(huà)，書(shū)法，音樂(lè )，舞蹈等都是藝術(shù)，因為有完備的技法體系來(lái)表現不可取代的獨立審美模式。但是體育項目就不能稱(chēng)為藝術(shù)，雜技也不可，因為他們雖然有完備的技術(shù)體系，但不能表現人文，至少不能全部表現。比如乒乓球打的再好，也感受不到但強大的人文因素在其中，而音樂(lè )一旦入耳，就可以沁人心脾，其中有許多情緒，感情，文化等因素。要注意，假如在體育，雜技，魔術(shù)等項目中摻入了優(yōu)美的動(dòng)作，情節，可以涉及到文學(xué)，音樂(lè )，舞蹈，那么他又有了藝術(shù)感，但這和完全意義上的藝術(shù)還是有區別的。
知道這些概念，你就明白了，所有的藝術(shù)都是意象的，因為都是人的感情在摻入，藝術(shù)的結果是要返璞歸真，是要“自然”的，但是最初的動(dòng)機卻是要去改造，去“破壞”，又是不自然的。因此，藝術(shù)是有人為，有自然，而這本身也是意象的，“以人之意為象”嘛。
所以，平常說(shuō)的抽象與具象的藝術(shù)主張不過(guò)是從形象是否接近客觀(guān)世界來(lái)判斷的。西方人走極端，一般不是寫(xiě)實(shí)，就是抽象。不是很像，就是很不像。中國人的藝術(shù)一開(kāi)始就是高度的哲學(xué)提煉，提倡有物有我，天人合一，因此是折中了“像與不像”的問(wèn)題，這也就是齊白石講的“妙在似與不似之間”?？此坪芟窈苌鷦?dòng)，其實(shí)是拋棄了表面的形象而取其精神，也就是傳統文化中說(shuō)的“氣”，這個(gè)概念不好解釋?zhuān)阋约侯I(lǐng)悟。因為有氣而生動(dòng)，所以盡管顏色差異很大，形體變化很多，但是人一眼就看出其中的精神，這是脫離了“像”的像。
說(shuō)了這么多，你該明白了，其實(shí)無(wú)所謂什么像，什么像。這都是人為的給的詞語(yǔ)，你只需要理解其中的美，就可以了，非要放入一個(gè)什么詞語(yǔ)，一種分類(lèi)中，反而是一種束縛和退步。中國人是從來(lái)不講什么“像”的，這是西方的人觀(guān)點(diǎn)。高級的認識方法本來(lái)就脫離了所謂的分類(lèi)與定格。為什么呢？用中國人最高明的智慧回答，因為“萬(wàn)物為一”??！

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