導讀：飛英公園景點(diǎn)介紹 - 飛英公園路線(xiàn)圖 1. 飛英公園路線(xiàn)圖 2. 飛英公園開(kāi)放時(shí)間 3. 飛英公園歷史 4. 飛英公園北門(mén) 5. 飛英公園要門(mén)票嗎 6. 飛英公園路線(xiàn)圖高清 7. 飛英公園游記 8. 飛英公園有哪些景點(diǎn) 9. 飛英公園平面圖

1. 飛英公園路線(xiàn)圖

來(lái)湖州旅游先要品嘗一下：湖州百年老店——丁蓮方千張包子店的特色傳統小吃；之后去游玩湖州飛英公園里的飛英塔（又稱(chēng)塔里塔）名勝古跡；夜晚入住太湖山莊龍之夢(mèng)，領(lǐng)略南太湖的夜色和月亮酒店的風(fēng)光美景，在微風(fēng)的吹拂下，讓你陶醉在大自然中。

2. 飛英公園開(kāi)放時(shí)間

《奉和顏使君真卿修《韻?！樊厱?huì )諸文士東堂重》是唐代詩(shī)人皎然所作的一首五言排律。

作品名稱(chēng)

奉和顏使君真卿修《韻?！樊厱?huì )諸文士東堂重，作者簡(jiǎn)介

皎然（720—804），俗姓謝，字清晝，湖州人，是中國山水詩(shī)創(chuàng )始人謝靈運的后代，是唐代有名的詩(shī)僧、茶僧?；顒?dòng)于大歷、貞元年間，有詩(shī)名。他的《詩(shī)式》為當時(shí)詩(shī)格一類(lèi)作品中較有價(jià)值的一部。其詩(shī)清麗閑淡，多為贈答送別、山水游賞之作。在《全唐詩(shī)》編其詩(shī)為815—821共7卷， 他為后人留下了470首詩(shī)篇，在文學(xué)、佛學(xué)、茶學(xué)等許多方面有深厚造詣

3. 飛英公園歷史

外木塔七層八面。內石塔五層八面。飛英塔位于湖州塔下街飛英公園內，俗稱(chēng)”塔里塔“為湖州三絕之一，全國重點(diǎn)文保單位。據史書(shū)記載，唐咸通年間864－874 ，有僧名云皎，游歷長(cháng)安時(shí)，得僧伽大師所授舍利七粒及阿育王飼虎面像，歸來(lái)后建石塔藏之。

石塔始建于唐中和四年884年，乾寧元年894年建成。名舍利石塔。后因稱(chēng)有神光顯于絕頂，逐于北宋開(kāi)寶年間868－976年，于石塔外增建木塔以罩護之，從而形成了別具一格的塔里塔。以佛家語(yǔ) 舍利飛輪 英光普顯 之中取二字為塔名，更名為飛英塔。

4. 飛英公園北門(mén)

【原文】一、君體篇

夫人者國之先，國者君之本。人主之體如山岳焉，高峻而不動(dòng)；如日月焉，貞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。寬大其志，足以兼包；平正其心，足以制斷。非威德無(wú)以制遠，非慈厚無(wú)以懷人。撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭，傾己勤勞，以行德義。此乃君之體也。

【譯文】

國君在建立國家之前，必須擁有百姓，有百姓才會(huì )有國家；國君想要得天下，必須以德育民，民入樂(lè )為之用，這樣才能成為國家。入主之體，當如山岳之尊崇，巍然鎮靜，巋然不動(dòng)；入主毫無(wú)私心地君臨萬(wàn)方，要像日月晝夜更迭不息地光明正大而普照在下的萬(wàn)物一樣。國君有什么舉措，億萬(wàn)百姓均將作為準則而照著(zhù)執行；人君施仁政于民，則四海之內向往，普天之下歸順。國君之志，當寬裕廣大，胸襟開(kāi)闊，兼收并蓄，涵容萬(wàn)物；國君之心，如若平正則是非明，以此裁斷則無(wú)差錯。

國君如能順天應人實(shí)行刑罰恩惠，就可以令行禁止，天下歸服，無(wú)遠而不至；國君撫慰萬(wàn)方，只有慈愛(ài)寬厚才能安民、保民。國君對待九族之親，定要使長(cháng)者平安，少者懷之；國君又必須對大臣以禮相待，體貼群臣，“君使臣以禮，臣事君以忠”。國君奉祀祖先，應該善繼祖先之志，善述祖先之事；國君在位，必須以不驕不慢對待臣下。國君不應以己為尊貴，不應以己為才智，而應孜孜不倦地以行德義。國君如能做到上面這些，就算是做到了治理天下時(shí)應遵守的準則了。

【原文】 二、建親篇 夫六合曠道，大寶重任。曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之。是以封建親戚，以為藩衛，安危同力，盛衰一心，遠近相持，親疏兩用，并兼路塞，逆節不生。

昔周之興也，割裂山河，分王宗族，內有晉鄭之輔，外有魯衛之虞，故卜祚靈長(cháng)，歷年數百。

秦之季也，棄淳于之策，納李斯之謀，不親其親，獨智其? ?，顛覆莫恃，二世而亡。斯豈非枝葉不疏，則根柢難拔；股肱既殞?zhuān)瑒t心腹無(wú)依者哉！

漢初定關(guān)中，戒亡秦之失策，廣封懿親，過(guò)于古制。大則專(zhuān)都偶國，小則跨郡連州，末大則危，尾大難掉。六王懷叛逆之志，七國受鐵鉞之誅，此皆地廣一兵強，積勢之所致也。

魏武創(chuàng )業(yè)，暗于遠圖，子弟無(wú)封戶(hù)之人，宗室無(wú)立錐之地，外無(wú)維城以自固，內無(wú)磐石以為基。遂乃大器保于他人，社稷亡于異姓。

語(yǔ)日：流盡其源竭，條落則根枯。此之謂也。夫封之太強，則為噬臍之患；致之太弱，則無(wú)固本之基。由此而言，莫若眾建宗親而少力，使輕重相鎮，憂(yōu)樂(lè )是同，則上無(wú)猜忌之心，下無(wú)侵冤之慮，此封建之鑒也。

斯二者安國之基。君德之宏，唯資博達，設分懸教，以術(shù)化人，應務(wù)適時(shí)，以道制物。術(shù)以神隱為妙，道以光大為功。括蒼曼以體心，則人仰之而不測；包厚地以為量，則人循之而無(wú)端。蕩蕩難名，宜其宏遠。且敦穆九族，放勛流美于前；克諧蒸義，重華垂譽(yù)于后。無(wú)以奸破義，無(wú)以疏間親，察之以德，則邦家俱泰，骨肉無(wú)虞，良為美矣。

【譯文】

天下宇宙是至遠至廣至大的大道，天子帝位是至極至顯至尊的寶位。天下再遠，也不可以獨治，所以要與人共同治理；帝業(yè)至重，也不可以獨任，所以要與人一起守任。所以君主封建皇親國戚為諸侯，作為屏障以保衛王室中央；王室中央和地方諸侯同心同德，則能長(cháng)世安民，長(cháng)治久安。離中央王室遠的諸侯和離中央王室近的諸侯都應互相扶持，中央王室對親近的宗室和疏遠的宗室都要予以任用。如果能這樣，縱然有互相侵吞的想法，也可避之而不讓它施展；縱然有不遵王命的嫌隙，也可以阻遏而不能滋生。

昔日周武王滅了商朝紂王而建立周朝政權，先后分封了七十一個(gè)諸侯國，周室子孫一般都得到了封地，做了大小不等的諸侯；同時(shí)，又封了一些異姓諸侯。因而內有晉、鄭等諸侯國的輔助，外有魯、衛等諸侯國的防護。周朝之所以能長(cháng)治久安，原因是能實(shí)行分封制。

到了秦朝，秦始皇拒絕了淳于越關(guān)于分封子弟功臣、自為枝輔的建議，采納了丞相李斯的意見(jiàn)，實(shí)行郡縣制、反對分封制的主張。因而對親族不親近、不分封，只相信自己的智慧，因而在國家危難時(shí)沒(méi)有依靠的力量，只傳了兩代便導致覆亡。這豈不是枝葉繁茂則根本鞏固而不易拔動(dòng)；相反，如大腿和胳膊既傷則心腹欲有所為是不可能的。

漢高祖劉邦初定涵谷關(guān)以西一帶地區，鑒于秦王朝不搞分封、以孤立而亡的教訓，大封兄弟叔侄至親為王，其規模遠遠超越了西周時(shí)封建諸侯之制，以至于大的諸侯王的權勢過(guò)大，足以與朝廷抗衡；小的諸侯王也跨郡連州，占有地盤(pán)很大。諸侯王地廣而強，帝室弱而被侵，有如末大根小必折，尾大身小難掉。所以就有六個(gè)諸侯王共同謀反，七個(gè)諸侯國身受刑戮。這一切都是由于分封的諸侯王地廣兵強、長(cháng)期發(fā)展起來(lái)的勢力所造成的。

曹操開(kāi)始創(chuàng )建基業(yè)時(shí)，只知漢過(guò)，不知秦失，在分封這個(gè)問(wèn)題上缺乏遠見(jiàn)，子弟宗室雖有封位，但不與其土，徒有虛名而已，所以宗室無(wú)立錐之地。這樣一來(lái)，外無(wú)藩維之城以為固保，內無(wú)柱下之石以為基址，于是曹魏不能自保其權位，竟以天下付之他人，社稷亡于異姓司馬氏。

前人說(shuō)過(guò)，泉竭則流涸，根朽則葉枯。分封諸侯勢力太大時(shí)，會(huì )造成后患，后悔莫及；而分封諸侯勢力太小或不分封時(shí)，對朝廷中央又不能起輔衛作用。這樣看來(lái)，不如多分封諸侯王，但不能使其勢力過(guò)于強大，使大小之國相安，共其樂(lè )而同其安。果真這? ??，則在上者無(wú)嫌隙疑忌之心，在下者無(wú)被侵陵冤枉之慮。這就是封建之昭鑒和龜鏡。

因此，損其太強，益其太弱，執其中道，此二者乃是安治國家之基本。人君之德，極群下之智，盡天下之美，至德昭然，施于方外。由于法可以治民，所以古代君王公布的法令，懸掛在宮闕上，并用法令來(lái)教化百姓；由于理可以御物，所以古代君王將應決事務(wù)，用適當時(shí)宜，使物得其所也?！靶g(shù)”乃不易之法，老百姓所必須遵守，故當隱晦，使老百姓感到莫測；“道”乃無(wú)窮之理，萬(wàn)物之所由出，故當光大，使物不遺則為功。人君總括其天以統之于心，則人仰望之而不得以窺測；人君度量當如廣厚之大地，無(wú)所不包容，則人循依之而不得其端涯也。君主的功德廣博，以致老百姓不知怎樣去稱(chēng)贊他；人君如能以天為心，以地為量，就可以稱(chēng)之為宏遠了。堯具圣德，又有親睦九族，流布美善之道在于前，你可以效法；舜亦圣明，又能和諧以孝，因而垂美譽(yù)在于后，你可以仿效。不要讓詐偽之行破散了義，不要讓疏遠的人離間了親近的人。凡事事物物，審察必合于道德，則各諸侯國完全可以得到平安，而近親至戚之間亦可保無(wú)疏虞，這果然是一件大好事??！

【原文】 三、求賢篇 夫國之匡輔，必待忠良，任使得人，天下自治。故堯命四岳，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。士之居世，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，待風(fēng)云之會(huì )；懷奇蘊異，思會(huì )遇之秋。是明君旁求俊人，博訪(fǎng)英賢，搜揚側陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。

昔伊尹有莘之媵臣，呂望渭賓之賤老，夷吾困于縲紲，韓信弊于逃亡。商湯不以鼎俎為羞，姬文不以屠釣為恥，終能獻規景毫，光啟殷朝；執旌牧野，會(huì )昌周室。齊成一匡之業(yè)，實(shí)資仲父之謀；漢以六合為家，是賴(lài)淮陰之策。

故舟航之絕海也，必假橈楫之功；鴻鵠之凌云也，必因羽翮之用；帝王之為國也，必藉匡輔之資。故求之斯勞，任之斯逸。照車(chē)十二，黃金累千，豈如多士之隆，一賢之重！此乃求賢之貴也。

【譯文】

一個(gè)國家要得到輔助，沒(méi)有忠臣是不行的。得人則治，失人則亂，任用得人，天下自治。所以堯命分掌四時(shí)、方岳之官而任用之，故能贊其敬事節用之道；舜舉用有賢能的人而任用之，故能成其恭敬自持之重。士人之居世，賢人的立身，他們在沒(méi)有遇到時(shí)機以前，大多是隱居以待局勢的變化；他們懷有卓異的才能，一定要在時(shí)機成熟之時(shí)方肯出仕。因此，英明的君主務(wù)必要多方尋求德高望重的賢德之人，務(wù)必要察明雖居于卑微地位但確有才德的人。決不能因人才地位卑下而不用，也決不能因人才染上某種污濁而不尊。

古時(shí)候的伊尹最初是耕于有莘這個(gè)地方，后來(lái)又成為有莘氏的“媵臣”；呂望起初是釣于渭水之濱的窮困潦倒的老人；管仲曾事公子糾，公子糾死后曾一度被囚禁；韓信早年曾因貧困而過(guò)著(zhù)流亡漂泊的生活。

然而，商朝湯王并不因為伊尹賤得曾為媵臣、負鼎俎為奴以為羞，仍立伊尹為相；周文王并不因為呂望曾屠牛沽酒、垂釣渭水以為恥，仍拜呂望為師。結果伊尹獻規于亳以助太甲，使商朝得以昌盛；呂望相武王，執旌旗而誓師牧野，使周室天下大定。同樣，齊桓公九合諸侯，一匡天下，皆賴(lài)管仲之謀；漢之滅楚，定天下為一家，也全靠淮陰侯韓信的策略。

所以說(shuō)舟航渡海，必借助于橈楫之功；大鳥(niǎo)高飛，唯憑借著(zhù)有羽翼之故；帝王欲建長(cháng)治久安的國家，也必須有賢才輔翼支助。因此，如入主辛勤地尋求賢能之人，則治國時(shí)便可安逸無(wú)勞。雖然珠寶之光能照亮十二車(chē)， 雖然黃金累積有成千之多，卻遠不如人才重要，還不如求得一個(gè)賢士！因此，有國者決不應以寶為寶，而應以求賢為貴??！

【原文】 四、審官篇 夫設官分職，所以闡化宣風(fēng)。故明主之任人，如巧匠之制木，直者以為轅，曲者以為輪，長(cháng)者以為棟梁，短者以為棋角。無(wú)曲直長(cháng)短，各有所施。明主之任人，亦由是也。智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無(wú)智愚勇怯，兼而用之。故良匠無(wú)棄材，明主無(wú)棄士，不以一惡忘其善，勿以小瑕掩其功，割政分機，盡其所有。然則函牛之鼎，不可處以烹雞；捕鼠之貍，不可使以搏獸。一鈞之器，不能容以江漢之流；百石之車(chē)，不可滿(mǎn)以斗筲之粟。何則？大非小之量，輕非重之宜，今人智有短長(cháng)，能有巨細，或蘊百而尚小，或統一而為多。有輕才者不可委以重任，有小力者不可賴(lài)以成職。委任責成，不勞而化，此設官之當也。

斯二者治亂之源。立國制人，資股肱以合德；宣風(fēng)道俗，俟明賢而寄心。列宿騰天，助陰光之夕照；百川決地，添溟渤之深源。海月之深朗，猶假物而為大，君人御下，統極理時(shí)。獨運方寸之心，以括九區之內，不資眾力，何以成功？必須明職審賢，擇材分祿，得其人則風(fēng)行化洽，失其用則虧教傷人。故云：“則哲惟難?！绷伎蓱忠?！

【譯文】

設置官吏，使他們有各自的職責分工，分別負責各方面的工作，就可以闡揚德化，宣布風(fēng)教。因此，明智之君在用人的時(shí)候，就好比巧匠裁木，直的可用做駕車(chē)之木，彎的可用做輪子，大材可用之于棟梁，小材可用之于棋角。無(wú)論曲直長(cháng)短，都各有所用。明智之君任用人才，完全同巧匠裁木的道理一樣，智者可以發(fā)揮他的智謀，愚者可以發(fā)揮他的蠻力，勇者可以發(fā)揮他的武威，怯者可以發(fā)揮他那謹慎從事的長(cháng)處。無(wú)論智愚勇怯，均可兼而用之。所以良匠能盡其木之性而用，因而無(wú)棄遺之材；明主能盡其人之能而用，因而無(wú)遺棄之士。不可以因為某人偶然有一惡而忘其昔日之累善；也不可以因為某人偶然有微過(guò)而忘其過(guò)去之功勞。人君設官分職，當各盡其所有的才能而用之，不可求全責備。函牛之鼎用來(lái)烹雞，多汁則淡而不可食，少汁則熬而不可熟，由此證明大不可以小用；捕鼠的野貓，如果用它去搏擊猛獸，無(wú)異于去送死，由此亦證明小不可以大用。只有三十來(lái)斤大小的器具，不可能容納長(cháng)江、漢水的水流，由此證明輕不可以重用；大到百石之車(chē)，數量極少的斗筲之粟是無(wú)法使之盛滿(mǎn)的，由此亦證明重不可以輕用。這就說(shuō)明大小輕重應當隨其器具而定，不可以勉強其所不能。今天的人們，智謀有長(cháng)短，能力有大小，或聚百而尚小，或總一而為多。只有輕才的人不可以委以重任，只有小智力的人不可以讓他處理大事。這就進(jìn)一步說(shuō)明，人君如果委任正確，就可以深居高位，不時(shí)敦促被委任的大臣把事情辦好就行了，所以說(shuō)是“不勞而化”。

一治一亂，在于得人或失人，所以“得人”、“失人”，這二者是治亂的本源。人君創(chuàng )業(yè)立國，駕馭國民，全靠得力的臣僚同心同德；人君宣播仁風(fēng)，教導美俗，須待明哲賢能之人赤誠輔佐。眾星雖小，但騰布于天，可以助月之光；百川之水，決流于地，其流雖微，亦可以資添大海。像海這樣的深，月這樣的明，也還是需要依靠他物以成光大，何況人君在上臨下，其統治至大至遠，運營(yíng)方寸之心，包涵九區之天，若不設官分職憑借眾力，以獨力何得成其功業(yè)？！所以人君必須明辨職位大小，審查臣屬是否賢良，然后根據才能短長(cháng)，分別授予爵祿。人君如果用人得當，則必仁風(fēng) 流行，教化浹洽；如果用人不當，則必虧壞風(fēng)教，滅傷人倫。所以說(shuō)，人君設官分職以治天下，關(guān)鍵在于知人，知人之難連堯舜那樣的圣君也不例外，因此作為后世的人君一定要很好地審慎其官。

【原文】 五、納諫篇 夫王者高居深視，虧聽(tīng)阻明，恐有過(guò)而不聞，懼有闕而莫補。所以設軺樹(shù)木，思獻替之謀；傾耳虛心，佇忠正之說(shuō)。言之而是，雖在仆隸芻蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在王侯將相，未必可容。其義可觀(guān)，不責其辯；其理可用，不責其文。至若折檻懷疏，標之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非。故云：忠者瀝其心，智者盡其策。臣無(wú)隔情于上，君能遍照于下。

昏主則不然。說(shuō)者拒之以威，勸者窮之以罪。大臣惜祿而莫諫，小臣畏誅而不言。恣暴虐之心，極荒淫之志，其為壅塞，無(wú)由自知。以為德超三皇，材過(guò)五帝。至于身亡國滅，豈不哀哉！此拒諫之惡也。

【譯文】

帝王在深宮中居住，與外界斷絕聯(lián)系，雖欲聽(tīng)而不聰，雖欲視而不明。古代的一些賢明君，就怕聽(tīng)不到自己的過(guò)錯，害怕有缺點(diǎn)得不到改正，因而置鼗鼓，立謗木，以便臣下諍言進(jìn)諫；君主自己則側耳而聽(tīng)，虛心而受，期待著(zhù)諫諍者告以正直之言。如若說(shuō)得對的，即便是地位低下的供役使的仆人、奴隸或草野鄙陋之人，也不可置之不理；如果說(shuō)得不對，即使是地位很高的王侯將相，也未必就可接受。意見(jiàn)可取，就不必要求諫諍者分析得如何，因為空辯不足信；道理可用，就不必要求諫諍者文采怎樣，因為虛文不足用。至于古代如朱云因進(jìn)諫而攀折殿檻，漢成帝特意保留已折之檻，以表彰朱云的直諫；師經(jīng)因進(jìn)諫而投瑟撞壞了窗子，魏文侯決意留下撞壞的窗戶(hù)以供借鑒；辛毗進(jìn)諫魏文帝曹丕，而不惜扯著(zhù)曹丕的前襟；袁盎進(jìn)諫漢文帝劉恒，堅決不讓慎妃與皇后同坐：等等。正因為人君能容納折檻引裾之鑒，所以就可以使忠直者能竭其忠心，使智者以終其計策。如此則君臣之道上下相通，君王就可以至公大明而名揚天下。

然而昏庸的皇帝卻不是這樣。他們恰恰相反，對迸諫者拒之以威，對勸說(shuō)者追其以罪，從而使得大臣為保全俸祿而不直言，小臣因怕殺頭而不敢說(shuō)話(huà)。于是昏主便昏昏然，恣行殘暴，極盡荒淫，壅蔽障閉，對自己的罪過(guò)蒙然而無(wú)所知，反而以為自己德超三皇，才過(guò)五帝。結果導致身死國滅，難道不是很可悲嗎！這完全是拒絕進(jìn)諫所帶來(lái)的后果??！

【原文】 六、去讒篇 夫讒佞之徒，國之蟊賊也。爭榮華于旦夕，競勢利于市朝。以其諂諛之姿，惡忠賢之在己上；奸邪之志，恐富貴之不我先。朋黨相持，無(wú)深而不入；比周相習，無(wú)高而不升。令色巧言，以親于上；先意承旨，以悅于君。朝有千臣，昭公去國而方悟；弓無(wú)九石，宣王終身而不知。

以疏間親，宋有伊戾之禍；以邪敗正，楚有郤宛之誅。斯乃暗主昏君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。故藂蘭欲茂，秋風(fēng)敗之；王者欲明，讒人蔽之。此奸佞之危也！

斯二者國之本。砥躬礪行，莫尚于忠言；敗德敗正，莫逾于讒佞。

今人顏貌同于目際，猶不自瞻，況是非在于無(wú)形，奚能自睹！何則？飾其容者皆解窺于明鏡，修其德者不知訪(fǎng)于哲人。詎目庸愚，何迷之甚？

良由逆耳之辭難受，順心之說(shuō)易從。彼難受者，藥石之苦喉也；此易從者，鴆毒之甘口也。明主納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞?？刹唤湓?！可不戒哉！

【譯文】

只會(huì )花言巧語(yǔ)的人，乃是一個(gè)國家的蟊賊。禍亂之根。這些人唯朝夕貪榮顯華，奔競財利于市，爭奪權勢于朝，無(wú)心效力邦 國。這些人以奸巧的嘴臉，憎惡忠良賢能之人處于自己之上；懷其奸詐的心志，唯恐富貴被別人占了先。這些人為了私利而勾結同類(lèi)，極其所嗜欲，雖至深之所，亦無(wú)不入；為了營(yíng)私而交相因習，窮其所好樂(lè )，雖至高之地，亦無(wú)不進(jìn)。這些人采用動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言，使用諂諛之態(tài)，取悅圣上；順其入主之意，迎其入主之趣，取悅于君。宋昭公被逐出國，才知自己在位期間，臣僚上千人，由于左右獻諛，以至平時(shí)聽(tīng)不到自己的過(guò)失而至于此；周宣王好強馳射，其實(shí)所用不過(guò)三石，由于左右奉迎，宣王悅其名而喪其實(shí)，而終身以為所射是九石。不親近的人常常進(jìn)讒言離間親近的人，所以春秋時(shí)代宋平公的太子痤為其師所讒害以至死；奸佞者往往耍手段殘害正直人士，因而春秋時(shí)期楚昭王的左尹郤宛無(wú)故被費無(wú)極等人所讒害。這一切，都是暗弱不明之主和庸愚無(wú)察之君，荒迷惑亂，拒賢聽(tīng)讒所造成的，以至于忠者如郤宛、孝者如太子痤，終被誣誑屠戮，實(shí)在是可嘆可哀而冤枉的了。因此，這就有如聚生之芳蘭，將欲茂盛之時(shí)，竟被凄然之秋風(fēng)敗落了；君主方欲明察，就被諂諛之小人障蔽了耳目。這完全是奸邪、諂諛、讒佞的人所造成的危害。

以疏間親以致父殺其子，以邪敗正造成君族其臣，此二者乃傾覆國家的本源。人君想舍利而親行仁義者，最好是聽(tīng)取忠直的言語(yǔ)；國君要敗天德正理者，無(wú)過(guò)于諂諛奸讒。人眼是看不到自己的面容的，因而以顯然形體見(jiàn)于外者，尚不能鑒識，更何況是非往往發(fā)生在冥然無(wú)形質(zhì)之間了！為什么呢？修飾自己的面貌，都懂得借助于明亮的鏡子；而修養自己的德行，卻不知道采訪(fǎng)賢智的人．難道不是愚惑到了極點(diǎn)嗎？！說(shuō)來(lái)說(shuō)去，還是逆耳之言難以接受，順心的話(huà)容易聽(tīng)從的緣故。所謂難以接受，是因為忠言雖是良藥但苦口苦喉；所謂容易聽(tīng)從，是因為讒言雖有危害但多屬甜言蜜語(yǔ)。興國的明君，喜歡聽(tīng)自己的過(guò)失，因而過(guò)失日消而福日增；禍亂的昏主，喜歡聽(tīng)別人表面的贊譽(yù)，因而興譽(yù)日損而禍即至。因此，為人君者，既然眼見(jiàn)諂諛、讒佞造成的禍亂有如此之酷烈，難道還不畏懼和警惕嗎？難道還不約束和收斂嗎？

【原文】 七、戒盈篇 夫君者儉以養性，靜以修身。儉則人不勞，靜則下不擾。人勞則怨起，下擾則政乖。入主好奇技淫聲，鷙鳥(niǎo)猛獸，游幸無(wú)度，田獵不時(shí)，如此則徭役煩。徭役煩則人力竭，人力竭則農桑廢焉。入主好高臺深池，雕琢刻鏤，珠玉珍玩，黼黻締絡(luò )，如此則賦斂重。賦斂重則人才遺，人才遺則饑寒之患生焉。亂世之君，極其驕奢，恣其嗜欲。土木衣緹繡，而人短褐不全；犬馬厭芻豢，而人糟糠不足。故人神怨憤，上下乖離，佚樂(lè )未終，傾危已至，此驕奢之忌也。

【譯文】

人君如果以?xún)€德養性，就不會(huì )變得驕侈；人君如果靜而無(wú)為，就可以修正其身。人君崇儉，則人不勞；人君致靜，則下不擾。人君如果有奢侈之心，耗用不節，重斂于民，則人必勞，人勞則怨起；則下必亂，下亂則政危。如果人君喜愛(ài)新奇的技巧和浮靡不正派的樂(lè )曲，喜愛(ài)鷹、鸛、雕、鶚等兇猛的鳥(niǎo)類(lèi)和貔、虎、熊、羆等兇猛的獸類(lèi)，加之放蕩無(wú)度，又不按守獵規律去打獵，那么勢必造成徭役煩多，徭役煩多則人力疲竭，人力疲竭則農?；膹U。如果人君愛(ài)好官室臺榭和陂池侈服，愛(ài)好雕琢刻鏤，喜玩珍寶珠玉，喜穿繡有花紋的禮服和刺繡的衣服，那勢必造成賦役繁重，賦役繁重則人才流失，人才流失則饑寒之患發(fā)生?？墒莵y世之君，極其驕奢，大肆貪欲，土木之功窮極技巧，皆被緹繡之文彩，而窮苦的人們則粗陋? ??衣亦不得完全；用谷物喂養犬馬家畜，而窮苦的人們食糟糠之食亦不得溫飽。這樣一來(lái)，明則有人怨恨，幽則有神憤怒。人君不能恩澤于百姓，民情得不到傳達，上下乖戾就必然離隔了。因此，富貴生驕侈，驕侈恣嗜欲，若不知戒，則佚樂(lè )未終而傾危已至了。這種不能預戒其盈，以貪慕驕侈，至于亂危，果然是很危險的事??！

【原文】 八、崇儉篇 夫圣世之君，存乎節儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟車(chē)不飾，衣服無(wú)文，土階不崇，大羹不和，非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。

故風(fēng)淳俗樸，比屋可封。

斯二者榮辱之端，奢儉由人，安危在己。五關(guān)近閉，則嘉命遠盈；千欲內攻，則兇源外發(fā)。是以丹桂抱蠹，終摧榮耀之芳；朱火含煙，遂郁凌云之焰。以是知驕出于志，不節則志傾；欲生于心，不遏則身喪。

故桀紂肆情而禍結，堯舜約己而福延?？刹粍?wù)乎！

【譯文】

古代艱苦創(chuàng )業(yè)的圣明之君，必定保持節儉的美德。他們富有四海，貴為天子，安于儉約而不奢侈；智慧聰明，不亂耳目，安于愚拙而不取巧。他們不以地位尊貴而驕人，不以恩德廣厚而居功。他們用茅草蓋的屋頂不加修剪，用柞櫟做的椽子不加雕飾，使用的舟車(chē)不加裝飾，所穿的衣服不用花紋，土筑的臺階不高，所食肉汁不加調料。他們的生活如此儉樸，并不是不喜歡榮華、不喜歡美味，而是要做到淡薄做人，節儉行事，從而示范于國人，以達到不嚴而治、不令而行的目的。既然人君能如此節險以感化百姓，所以普天之下風(fēng)俗淳厚，天下百姓家家都有德行。

奢侈浪費與崇尚節儉，此二者是一個(gè)人榮與辱的開(kāi)端。是行其儉還是行其奢是由自己決定，但是安與危也就會(huì )隨之而來(lái)并及自身。耳、目、口、鼻、身的情欲收斂，則美德充盈；千百種嗜欲內攻，則兇事外發(fā)。丹桂內的蛀蟲(chóng)雖小，終于會(huì )要損壞丹桂的榮芳；朱火內的煙塵雖微，必然會(huì )要阻礙光焰。由此可知，驕奢是由人的意志決定，如不節制驕奢就勢必使意志消沉；情欲生于一個(gè)人的自身，如不遏制情欲也會(huì )喪身。所以桀、紂完全放縱自己而不知遏制，故釀成大禍；堯、舜時(shí)時(shí)約束自己并懂得節制，最終一生有福。這個(gè)一亡一興的經(jīng)驗教訓就在眼前，我們能不努力崇尚節儉嗎？

【原文】 九、賞罰篇 夫天之育物，猶君之御眾。天以寒暑為德，君以仁愛(ài)為心。寒暑既調，則時(shí)無(wú)疾疫；風(fēng)雨不節，則歲有饑寒。仁愛(ài)下施，則人不凋敝；教令失度，則政有乖違。防其害源，開(kāi)其利本，顯罰以威之，明賞以化之。

威立則惡者懼，化行則善者勸。適己而妨于道，不加祿焉；逆己而便于國，不施刑焉。故賞者不德君，功之所致也；罰者不怨上，罪之所當也。

故《書(shū)》日：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”。此賞罰之權也。

【譯文】

天地養育萬(wàn)物，就好比人君撫御眾生。由于上天要化育萬(wàn)物，故以寒暑為德；由于人君要撫御眾生，故以仁愛(ài)為心。寒暑既協(xié)調，則六氣和，故四時(shí)無(wú)疾疫；若風(fēng)雨不均勻，則五谷不登稔，故歲有饑寒。人君以仁愛(ài)下施，則天下大治，故人不至于凋敝；假如命令失度，則刑罰不當，因此為政必有不當。防其害源，使民不犯其法；開(kāi)其利本，使民各務(wù)其業(yè)，此乃教民之道。有罪者當眾給以處分，罰當罪則奸邪止；有功者當眾給以褒獎，賞當功則臣下勸。刑不濫罰則威立，威立則惡者懼；賞不妄行則化行，化行則善者勸。雖是適于己但妨礙于道，不僅不加祿俸而且罪之；雖是逆于己但有益于國，不僅? ??施刑罰而且賞之。所以受賞者認為是自己有功當賞，不必感君之恩德；受罰者認為是自己罪之當罰，不會(huì )有什么怨言。因此《尚書(shū)·洪范》篇中說(shuō)道：“如賞罰得當，不因個(gè)人喜怒而定，而因功罪而定，故無(wú)偏黨之私。如此，則王道如天地之廣大無(wú)極?！贝四耸琴p罰輕重不失其公平的結果。

【原文】 十、務(wù)農篇 夫食為人天，農為政本。倉廩實(shí)則知禮節，衣食足則知廉恥。故躬耕東郊，敬授天時(shí)。國元九歲之儲，不足備水旱；家無(wú)一年之服，不足御寒暑。然而莫不帶犢佩牛，棄堅就偽，求什一之利，廢農桑之基，以一人耕而百人食，其為害也，甚于秋螟。莫若禁絕浮華，勸課耕織，使人還其本，俗反其真，則競懷仁義之心，永絕貪殘之路，此務(wù)農之本也。

斯二者制俗之機，子育黎黔，惟資威惠?；菘蓱岩?，則殊俗歸風(fēng)，若披霜而照春日；威可懼也，則中華慴軌，如履刃而戴雷霆。必須威惠并馳，剛柔兩用，畫(huà)刑不犯，移木無(wú)欺。賞罰既明，則善惡斯別；仁信普著(zhù)，則遐邇宅心。勸穡務(wù)農，則饑寒之患塞；遏奢禁麗，則豐厚之利興。且君之化下，如風(fēng)偃草，上不節心，則下多逸志。君不約己而禁人為非，是猶惡火之燃，添薪望其止焰；忿池之濁，撓浪欲止其流；不可得也。莫若先正其身，則人不言而化矣。

【譯文】

古人說(shuō)：民以食為天，農為政之本。古人又說(shuō)：倉廩實(shí)則知禮節，衣食足則知榮辱。農業(yè)對于治國安邦是非常重要的，所以為了勸農，今天也應在規定的時(shí)間里親自進(jìn)行耕田活動(dòng)，熟悉天地四時(shí)，使敬天時(shí)以授民人。如果奪其農時(shí)，則國無(wú)九年之儲，不足備水旱；如果妨其蠶績(jì)，則家無(wú)一年之服，不足御寒暑。然而，處于亂世的人們許多棄農耕而弄刀槍?zhuān)瑮墝?shí)就虛，競錐刀之末利，所以廢其農業(yè)之本基。如若農者寡而游食者眾，其國必貧必危，以一人耕而百人食，游食末作者如此之多，其害甚于秋螟。不如禁絕游食末作，禁絕求利廢農，勸課農桑耕織，使全國人民棄末而返本，背偽而歸真。既已禁其浮偽，使之各還本真，則仁義之必會(huì )萌生，而貪殘之路永遠隔斷。如此，就可稱(chēng)之為務(wù)農的大本也。

威與惠，此二者乃制馭、轉變風(fēng)俗之樞機。為人君者，當父事天，母事地，視民如赤子。然民有善有惡，所以人君亦應有威有惠，威以治惡，惠以懷善，故威惠相融，不可有偏。因為恩惠可以懷善，則殊方異俗向風(fēng)慕義，其下民之來(lái)如披寒霜而以向春陽(yáng)，歸附者不可阻擋；因為威刑可以治惡，即如以威刑制服強惡，則強惡就會(huì )像牛馬懼伏于軌，其唯恐有如立足于刀刃之上，雷霆之發(fā)于上，因而不敢為非也。因此，要治理好國家，威與惠不可偏用而必須并舉，剛與柔不可偏廢而必須合用。古者上刑，犯刑者但易之衣服，自會(huì )感到是奇恥大辱，不必按照肉刑的規定去執行；商鞅變法，恐民之不信己，乃立三丈之木于國都市南門(mén)，募民有能徙居北門(mén)者予重金。有一人徙之，如數給予重金以明不欺。威惠不偏則賞罰明，賞罰明則善善惡惡自然可以判別了；仁信并著(zhù)則取信于民，取信于民則遠近之心皆歸于統一了。耕耘紡績(jì)，勸之課之，使男男女女各務(wù)其本，則民無(wú)饑寒之患；刻鏤刺繡，遏之止之，使老老少少各棄其偽，則民有豐厚之利。如果人君以仁信行教化于下，有如風(fēng)偃草那么容易；如果人君在上帶頭好貪利，則臣下百吏亦效法而肆意侵鄙。人君如果不能修身約己，而想禁民為非者，正如嫌惡火之燃，復添加柴薪而望遏止其火焰不燔；忿水池之濁，而又攪動(dòng)其浪而想遏止其流不渾；這是十分愚蠢的做法，是不可能達到目? ?的。因此，人君若能先正其身然后治理國家，就可以不言而信，不令而行，不教而化了。

【原文】 十一、閱武篇 夫兵甲者，國之兇器也。土地雖廣，好戰則人彤；邦國雖安，亟戰則人殆。肜非保全之術(shù)，殆非擬寇之方；不可以全除，不可以常用。故農隙講武，習威儀也；是以勾踐軾蛙，卒成霸業(yè)；徐偃棄武，遂以喪邦。何則？越習其威，徐忘其備?？鬃尤眨?“不教人戰，是謂棄之”。

故知弧矢之威，以利天下，此用兵之機也。

【譯文】

兵甲武器這類(lèi)的東西，是一個(gè)國家的兇器，是不得已而用的。從歷史上看，土地雖廣，如果好于戰爭，則百姓必然凋殘；邦國雖安，如果忘了戰爭，則民人必然危險。在一個(gè)國家里，如果好戰而窮兵黷武，民人凋敝，而欲保全，那是很難的??；如果忘戰而上下垂危，盜賊蜂起，而想弭寇，那也是辦不到的呀。兵甲這種東西，是保衛一個(gè)國家所必備的，不可缺少的，因而不可以全廢；可同時(shí)兵甲所到之處，荊棘叢生，破壞性大，因而又不可以經(jīng)常使用。正因為農為立國之本，而兵甲為國家的兇器又不可常用，故只能講習武事于農之四時(shí)間隙，以習上下之威儀。所以春秋時(shí)期越國國君勾踐見(jiàn)蛙，而俯憑車(chē)的橫木以敬之，敬其見(jiàn)敵而有怒氣的蛙，以激勵士兵怒對強敵吳國的士氣，終于得士之死力而成霸業(yè)；徐偃王是周穆王時(shí)徐國的國君，平時(shí)好行仁義，連最起碼的武事也不講，完全松懈了斗志，最終被楚兵所滅。為什么會(huì )如此呢？這是越王勾踐平時(shí)習其兵威，而徐偃王完全忘失其武備的緣故?？鬃泳驼f(shuō)過(guò)：“用事前未經(jīng)任何訓練的民眾去同敵人作戰，這就等于拿這些民眾去白白地送死?！庇纱丝芍?，弓箭武器，可以威懾天下。這是用兵的關(guān)鍵所在。

【原文】十二、崇文篇 夫功成設樂(lè )，治定制禮。禮樂(lè )之興，以儒為本。宏風(fēng)導俗，莫尚于文；敷教訓人，莫善于學(xué)。因文而隆道，假學(xué)以光身。不臨深溪，不知地之厚；不游文翰，不識智之源。然則質(zhì)蘊吳竿，非筈羽不美；性懷辨慧，非積學(xué)不成。是以建明堂，立辟雍，博覽百家，精研六藝。端拱而知天下，無(wú)為而鑒古今。飛英聲，騰茂實(shí)，光于不朽者，其唯學(xué)乎！此文術(shù)也。

斯二者遞為國用。至若長(cháng)氣亙地，成敗定乎鋒端；巨浪滔天，興亡決乎一陣。當此之際，則貴干戈，而賤庠序。及乎海岳既晏，波塵已清，偃七德之余威，敷九功之大化。當此之際，則輕甲胄，而重詩(shī)書(shū)。

是知文武二途，舍一不可；與時(shí)優(yōu)劣，各有其宜。武士儒人，焉可廢也。

【譯文】

古人出戰告捷，就獻奏成功的樂(lè )曲，因而有“功成設樂(lè )”的說(shuō)法：古時(shí)天下既已安定，就從事制定禮儀，因而有“治定制禮”之稱(chēng)。然而，禮與樂(lè )，必須依靠儒士而作，依靠儒士而興。宏廣風(fēng)化，導引舊俗，無(wú)過(guò)于文治之術(shù)的了；宣傳政教，訓誨人民，沒(méi)有比學(xué)校更好的了。通過(guò)文術(shù)，可以隆盛治國之道；借助學(xué)習，可以光顯后世的聲名。

不臨深溪，不知地之厚度；不看書(shū)，不識智之本源。吳地有竹，其形直，可作箭，然而不憑借筈羽，即使做成了箭，也不算是好箭；人雖有明辨是非之特性，然而如不經(jīng)常學(xué)習提高，也無(wú)法做到明辨。所以古人致力于興建“明堂”這個(gè)帝王宣明政教的地方，建立“辟雍”這個(gè)教導天下之人的學(xué)校，使人們博覽諸子百家之書(shū)，精研禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數之六藝，悠閑靜坐于府第而知天下之事，無(wú)所營(yíng)治而通曉古今治國的經(jīng)驗。要想飛揚英美之名，騰傳茂實(shí)之德，光耀后世者，只有通過(guò)學(xué)習圣人之道才能做到。這就是文藝儒術(shù)之道，也是? ??國的方法。

關(guān)于武、文二者，相互交替著(zhù)為國家使用。至于戰事之氣氛遍地，成敗則決定于備戰情況；天下之鼎沸大亂，興亡則取決于兩軍’之對陣。

當此之時(shí)，人們則自然貴乎武器而輕視學(xué)校。直到天下既定，海水不波，兵塵不起之時(shí)，傳統的七種武德也勿須講究了，傳統的六府三事之功也進(jìn)行了廣泛深入的教化。當此之時(shí)，人們則自然輕甲胄而重視詩(shī)書(shū)。由此可知，非武不定，非文不治，故文武二者，缺一不可。一般來(lái)說(shuō)，時(shí)亂則崇尚武藝，時(shí)平則崇尚文化知識，文武的運用，要根據具體情況而定，要合其時(shí)而用。因此，武藝忠勇的人和儒家賢德的人，這文武兩方面的人才都應當珍惜，不可偏重一方。

5. 飛英公園要門(mén)票嗎

首先，就先簡(jiǎn)單介紹下湖州市區一些景點(diǎn)和小吃推薦吧。

一般湖州的話(huà)，先去蓮花莊逛一圈，免費，不用錢(qián)。

然后蓮花莊往市中心走，經(jīng)過(guò)潮音橋可以看看（湖州有塔里塔——飛英塔，廟里廟——府廟，橋里橋——潮音橋），就是橋下面還有一座橋。

沿著(zhù)這個(gè)路線(xiàn)繼續走，可以游玩下衣裳街，新開(kāi)了蠻多的小店，蠻有意思的。

然后基本就到觀(guān)鳳、銀泰一帶的市中心了，品嘗下丁蓮芳千張包和周生記餛飩（周生記的雞爪好吃，推薦），也不貴的。

再可以去飛英公園那里轉下，項王公園轉下。

漁人碼頭，長(cháng)島公園，山水清音公園，仁皇山什么的選玩吧，

再就過(guò)去太湖邊玩玩也行哈。

6. 飛英公園路線(xiàn)圖高清

湖州景點(diǎn)：

湖州旅游首推安吉，安吉有個(gè)中南百草園，它包含了動(dòng)物園和游樂(lè )園，里面表演豐富精彩，景色迷人；再者有個(gè)竹博園，看竹海的地方，對于年輕人雖略顯單調，但那磅礴的氣勢還真令人向往；安吉還有個(gè)什么瀑布，對于愛(ài)爬山的朋友是最好不過(guò)的啦，加上夏天的到來(lái)，玩水不亦樂(lè )乎啊。

去過(guò)安吉，就有必要往德清去看看，那里有避暑勝地莫干山，有下諸湖濕地。

再往西北，就是長(cháng)興，長(cháng)興，新起步的旅游搞得很火，可以去看看銀杏林，去看看那里有名的茶園，看看那里的揚子鱷保護區。

湖州還有個(gè)南潯，曾今中國最富庶的地方了，可以去了解了解文化，看明國那些富人們的宅院，體驗江南的枕水人家。

在吳興，有蓮花莊，有飛英公園，有雙溪夾流的長(cháng)島公園（看夜景）及對面的項王公園，有個(gè)漂亮的潛山公園，有個(gè)幽靜的法華寺，有個(gè)不大不小的博物館，在建中的衣裳街，，，，

來(lái)了湖州總不得不去太湖吧，當人人都在喊太湖藍藻藍藻，你就不要退縮了，沒(méi)去過(guò)太湖，怎么知道太湖水有多臟呢，，那里有好多的農家樂(lè )，順帶嘗嘗太湖三寶。

7. 飛英公園游記

愛(ài)山尋源

愛(ài)山臺（我曾經(jīng)在博文中寫(xiě)過(guò)愛(ài)山臺上的音樂(lè )教室）重新改造后，它由步行商業(yè)區、主力商鋪區、休閑餐飲區和公園綠地四個(gè)區塊組成。它保留了愛(ài)山臺、錢(qián)業(yè)會(huì )館、民國吳興縣辦公舊址，從唐宋到元明清，在這里留下了印跡。在愛(ài)山廣場(chǎng)，以歷史文化碎片為主題的景觀(guān)節點(diǎn)，散落在街區各處串起了整座城市的記憶

飛英攬勝

一座飛英塔，足以讓飛英公園成為湖城八景之一。尋遍中國所有的古塔，只有飛英塔最為特殊——塔里塔。飛檐映在夕照下，與寶塔玲瓏的剪影構筑起湖城陳年記憶。諸多美景匯集于公園之內，漫步之間更覺(jué)園內美不勝收。

明珠帆影

“山從天目成群出，水傍太湖分港流?！碧蔷鞈?，也是寄托。對于唯一一座以太湖命名的城市——湖州來(lái)說(shuō)，是領(lǐng)悟也是幸福。像海一般的南太湖“明珠”和“帆 影”是其兩大特色。美麗南太湖畔，碧波蕩漾，漁人碼頭上，帆影浮動(dòng)，令人心曠神怡。太湖給人們更多的是愜意和安靜。

仁皇飛云

一座仁皇閣在落日的霞光中，披金戴銀美不勝收。登上仁皇閣，整個(gè)湖州城盡收眼底。天氣好的時(shí)候，你還能看到浩瀚的太湖，而當云霧飄過(guò)時(shí)，更有種使人凌空欲飛之感。以仁皇閣為主體的仁皇山公園涵蓋了十大景點(diǎn)和十大特色植物和十二國會(huì )所等景觀(guān)。（仁皇閣現在還在修葺之中）

笤霅夜韻

湖州的主體水系是由笤溪和霅溪構成，這兩條水系可以說(shuō)是湖城水文化的代表。歷代文人墨客曾在這兩條溪水上留下了諸多的詩(shī)篇。唐代顏真卿在湖州任內更曾在此建造一座霅溪館?？梢哉f(shuō)，霅溪是歷代文人在湖州的吟詠之所。由笤溪和霅溪為主體構筑城的湖城水景觀(guān)帶風(fēng)姿綽約。夜幕之下，兩岸的燈影倒映在水中，宛如霓虹略波，色彩斑斕，將湖城水鄉妝點(diǎn)得別有韻味。

br> 松雪妙韻

曾是元代杰出書(shū)畫(huà)家趙孟頫別業(yè)的蓮花莊公園，以碧水風(fēng)菏，景色幽絕著(zhù)稱(chēng)于江南。蓮花莊公園內清風(fēng)碧波，小橋流水，奇峰異石，亭臺樓閣，古樸典雅。春醉楊桃，夏沁風(fēng)菏，霜染楓菊，雪映松竹，四季景色因時(shí)而異，可謂一妙。在命名過(guò)程中，專(zhuān)家們巧妙地利用了趙孟頫號松雪這一典故，擷取松雪兩字作為景點(diǎn)的內涵主題，以妙穎為點(diǎn)睛。

古仿夢(mèng)衣

在我小時(shí)候居住的衣裳街區，經(jīng)過(guò)修葺，看到的是湖城如“微雨燕雙飛”般的秀美意境。衣裳街現已成為市中心一座集特色商貿、休閑服務(wù)、文化旅游、名居會(huì )所業(yè)態(tài)為一體的綜合型游憩商業(yè)歷史文化街區?！肮欧弧贝砹艘律呀謪^歷史文化街區的地位，衣裳街以一“衣”成名，也是湖州絲綢的一個(gè)體現。在清代中葉，衣裳街就已經(jīng)是湖城的主要商業(yè)街坊，因有眾多的估衣店而得名。

英士流芳

陳英士無(wú)疑是湖城民國文化的一個(gè)代表。2008年，陳英士故居進(jìn)行了保護和改造。流芳兩字是對陳英士精神的一種升華，寓意英士精神，代代相傳，流芳百世。陳英士故居位于湖城白地街五昌里，是典型的坐北朝南的清末江南傳統民居建筑群。東臨白地街，南為南寧長(cháng)巷，西為大寧寺巷，北接苕西路。它與愛(ài)山廣場(chǎng)相鄰，和剛落成的全面健身中心隔苕溪路相臨

8. 飛英公園有哪些景點(diǎn)

茶樓太多了 中心廣場(chǎng)那里有財神閣 陽(yáng)光城外面有好幾家 有易述等等 嘉年華里有蘭亭茶敘 臨湖橋邊上有茗茶館 飛英公園的前后門(mén)都有 陽(yáng)光女子醫院旁邊是青藤茶館 美都有茗人茶館 美欣家園是永和茶館 數不勝數啊

9. 飛英公園平面圖

湖州自駕游的免費景點(diǎn)有很多。首先講太湖古鎮，新建設的古鎮景區，古鎮街邊店鋪商品應有盡有，晚上燈光熣燦，水上表演加煙花表演，熱鬧非凡且不收門(mén)票。

市內免費的景點(diǎn)有飛英公園，蓮花莊公園，小西街衣裳街都保留了原有的特色。月亮灣景區，漁人碼頭都是免費的。

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