導讀：九尾狐景點(diǎn) 九尾狐景點(diǎn),資料 1. 九尾狐景點(diǎn),資料 2. 九尾狐廟在哪 3. 九尾狐哪里有 4. 九尾狐生活的地方 5. 九尾狐出自哪個(gè)地方 6. 圖片九尾狐 7. 九尾狐那里多 8. 九尾狐在什么地方 9. 九尾狐攻略 10. 九尾狐在哪座山 11. 九尾狐故鄉

1. 九尾狐景點(diǎn),資料

《三生三世十里桃花》里的“青丘”是在普者黑景區內的菜花箐村外，只有外景在這里，狐貍洞等內景都是攝影棚內拍的，十里桃林也是在攝影棚里拍的，沒(méi)在普者黑。

大紫明宮的一部分外景地也是丘北縣拍的，在離普者黑景區35公里外的"舍得"鄉拍的。

2. 九尾狐廟在哪

沈陽(yáng)市蘇家屯區沒(méi)有山磊寺這個(gè)地方，沈陽(yáng)市蘇家屯區有法雨寺、地藏寺、大善寺、廣福寺等等。距離蘇家屯比較近的寺廟是普祥寺（渾南區）、白塔（渾南區）、彌陀寺（渾南區）、碧霞宮道院（渾南區）、豬蹤朝陽(yáng)寺（渾南區）和山門(mén)寺（和平區沈水灣公園內）等等。別的寺廟就沒(méi)有了，一共就這些了。

沈陽(yáng)蘇家屯區寺廟門(mén)票概況；地藏寺風(fēng)景區門(mén)票20元。法雨寺門(mén)票；免費。大善寺門(mén)票；免費。廣福寺門(mén)票；免費。蘇家屯周邊寺廟門(mén)票概況；普祥寺門(mén)票；免費。白塔門(mén)票；免費。彌陀寺門(mén)票；免費。碧霞宮道院門(mén)票；免費。豬蹤朝陽(yáng)寺門(mén)票；15元。山門(mén)寺門(mén)票；不祥，應該免費，網(wǎng)上說(shuō)門(mén)票15元，但是我去了四回都沒(méi)有花錢(qián)。頭條萊垍

遼寧省沈陽(yáng)市蘇家屯區寺廟詳細地址；條萊垍頭

法雨寺地址；遼寧省沈陽(yáng)市蘇家屯區八一街道仁而堡村。

地藏寺地址；遼寧省沈陽(yáng)市蘇家屯區大溝街道蔡屯村。

大善寺地址；遼寧省沈陽(yáng)市蘇家屯區馬耳山村。（距離沈陽(yáng)馬耳山風(fēng)景區不足一公里）

廣福寺地址；遼寧省沈陽(yáng)市蘇家屯區白清街道鄧家村。

沈陽(yáng)市部分佛教活動(dòng)場(chǎng)所；大法寺、大佛寺、般若寺、慈恩寺、觀(guān)音寺、百鳥(niǎo)觀(guān)音寺、長(cháng)安寺、石佛寺、萬(wàn)佛寺、永寧寺、中華寺、望海寺、山門(mén)寺、積善寺、保安寺、報恩寺、地藏寺、大善寺、廣福寺、華圣寺、法雨寺、法王寺、小塔子古塔、遼濱塔、回龍寺、無(wú)垢凈光舍利塔、七星山遼塔、遼濱塔、東塔護國永光寺、南塔護國廣慈寺、西塔護國延壽寺、北塔護國fl寺、慈航寺等等等等。

沈陽(yáng)市部分道教活動(dòng)場(chǎng)所；太清宮、蓬瀛宮、長(cháng)春宮、萬(wàn)壽宮、中心廟、蛇神廟、關(guān)帝古剎、平羅關(guān)帝廟、關(guān)東影視城關(guān)帝廟、大帥府關(guān)帝廟、火神廟、狐仙廟、財神廟、財宮、二臺子土地廟、三清觀(guān)、碧霞宮道院等等等等。垍頭條萊

3. 九尾狐哪里有

答：按照正規說(shuō)法，狐，貍是兩種動(dòng)物，只是人們叫習慣了，統稱(chēng)狐貍，而只有狐有仙氣，貍似乎只是是俗物

狐王，出現在名著(zhù)《西游記》中。

九尾狐，最早是出現在《山海經(jīng)》?！扒嗲鹬?，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！保ā渡胶＝?jīng)．南山經(jīng)》），“青丘國在其北，其狐四足九尾?！薄渡胶＝?jīng)．海外東經(jīng)》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個(gè)亦正亦邪的形象?！渡胶＝?jīng)》中的九尾狐，乃是一個(gè)能“食人”的妖獸。到后來(lái)的漢代石刻畫(huà)像及磚畫(huà)中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見(jiàn)《白虎通德論．封禪篇》）?！笆橙恕敝畟鳚u隱，“為瑞”之說(shuō)漸漸出現。但同樣是

東漢的《說(shuō)文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”?？梢?jiàn)，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。再到后來(lái)的唐宋時(shí)期，狐已經(jīng)被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說(shuō)：“唐初以來(lái)，百姓多事狐神，…當時(shí)有諺曰：無(wú)狐魅，不成村?！倍搅嗣髑?，狐的形象就更加豐富了。

九尾狐中最著(zhù)名的妲己形象，就是在那時(shí)出現的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故 事更是舉不勝舉?！把摹?、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說(shuō)是中國人想到“狐”后最明顯的感覺(jué)

4. 九尾狐生活的地方

狐貍，食肉目犬科動(dòng)物。屬于一般所說(shuō)的狐貍，又叫紅狐、赤狐和草狐。狐貍在野生狀態(tài)下主要以魚(yú)、蚌、蝦、蟹、蛆、鼠類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、昆蟲(chóng)類(lèi)小型動(dòng)物為食，有時(shí)也采食一些植物。

狐貍生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地帶，居住于樹(shù)洞或土穴中，傍晚出外覓食，到天亮才回家。它們靈活的耳朵能對聲音進(jìn)行準確定位、嗅覺(jué)靈敏，修長(cháng)的腿能夠快速奔跑，最高時(shí)速可達50km，所以能捕食各種老鼠、野兔、小鳥(niǎo)、魚(yú)、蛙、蜥蜴、昆蟲(chóng)和蠕蟲(chóng)等，也食用一些野果。當它們猛撲向獵物時(shí)，毛發(fā)濃密的長(cháng)尾巴能幫助它們保持平衡，尾尖的白毛可以迷惑敵人，擾亂敵人的視線(xiàn)。

因為它主要吃鼠，偶爾才襲擊家禽，所以是一種益多害少的動(dòng)物。故事中的狐貍形象，

絕不能和狐貍的行為等同起來(lái)。

狐貍有一個(gè)奇怪的行為：一只狐貍跳進(jìn)雞舍，把12只小雞全部咬死，最后僅叼走一只。狐貍還常常在暴風(fēng)雨之夜，闖入黑頭鷗的棲息地，把數十只鳥(niǎo)全部殺死，竟一只不吃，一只不帶，空“手”而歸。這種行為叫做“殺過(guò)”。其成因可能是出于本能，也可能是受到某種刺激而引起的，或者是兩種原因兼而有之。

狐貍平時(shí)單獨生活，生殖時(shí)才結小群。每年2月--5月產(chǎn)仔，一般每胎3只--6只。幼崽5個(gè)月大后可以獨立生活。它的警惕性很高，如果誰(shuí)發(fā)現了它窩里的小狐，它會(huì )在當天晚上“搬家”，以防不測。

狐貍屬食肉目犬科，狐、貍是兩種動(dòng)物，耳背黑色或黑褐色，尾尖白色。尾基部有一小孔，狐是肉食性動(dòng)物，主要以鼠類(lèi)、魚(yú)、蛙、蚌、蝦、蟹、蚯蚓、鳥(niǎo)類(lèi)及其卵、昆蟲(chóng)以及健康動(dòng)物的尸體為食。在人工飼養條件下，以配食飼料為主，在重要飼養階段，補飼一些動(dòng)物肉雜碎如腸、胃、頭、骨等作為飼料，即可基本滿(mǎn)足狐的需要。狐貍分布很廣，我國幾乎各省區都產(chǎn)。狐貍皮是我國傳統的名貴裘皮原料。

一般所說(shuō)的狐貍，又叫紅狐、赤狐和草狐。它尖嘴大耳，長(cháng)身短腿，身后拖著(zhù)一條長(cháng)長(cháng)的大尾巴，全身棕紅色，耳背黑色，尾尖白色，尾巴基部有個(gè)小孔，能放出一種刺鼻的臭氣。

動(dòng)物學(xué)家發(fā)現，狐貍的主要食物是昆蟲(chóng)、野兔和老鼠等，而這些小動(dòng)物幾乎都是危害莊稼的壞家伙，狐貍吃了它們，等于是幫了農民的大忙。所以說(shuō)，狐貍應該屬于對人類(lèi)有益的動(dòng)物。同時(shí)它們被視為稻荷神的使者。

狐貍棲息森林、草原、半沙漠、丘陵地帶，居樹(shù)洞或土穴中，傍晚外出覓食，天明始歸，雜食蟲(chóng)類(lèi)、兩棲類(lèi)、爬行類(lèi)、小型鳥(niǎo)獸和野果等。生殖期結成小群，其他時(shí)期單獨生活。

各個(gè)種類(lèi)的狐貍遍布于北美、歐洲、亞洲、包括極地地區。同時(shí)也分布于非洲各部。在狐貍被引進(jìn)澳大利亞用于控制兔子數量之前，澳大利亞沒(méi)有狐貍。

狐皮是較珍貴的毛皮，毛長(cháng)絨厚，靈活光潤，針毛帶有較多色節或不同的顏色，張幅大，皮板薄，適于制成各種皮大衣、皮領(lǐng)、鑲頭、圍巾等制品，保暖性好，華貴美觀(guān)，深受?chē)鴥韧饪蛻?hù)喜愛(ài)。

母狐一般在每年2-5月發(fā)情并交配，懷孕期大約為51-52天，每胎可能產(chǎn)6-8個(gè)寶寶。剛出生時(shí)全身黑灰色，唯有鼻尖為粉紅色。它們剛出生時(shí)什么也看不見(jiàn)，要依靠母親的保護和喂養。1個(gè)月后，慢慢能站立，眼睛變大，長(cháng)出淺棕色的毛。2個(gè)月后，狐貍的外形基本呈現出來(lái)，站立、奔跑依舊困難，毛色已經(jīng)完全長(cháng)齊。成年后，長(cháng)出胡須，耳部變尖，腿部修長(cháng)，已能奔跑、捕? ?。

5. 九尾狐出自哪個(gè)地方

狐貍精又名狐仙，民間俗稱(chēng)大仙，法力高強，可幻化人形。

《玄中記》煞有介事地提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！焙偩钤缡且韵槿鸬恼嫘蜗蟪霈F的。上古時(shí)期，即有狐之圖騰崇拜，涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。

狐貍精對中國第一個(gè)奴隸王朝－－夏朝的建立也有突出貢獻。傳說(shuō)大禹治水時(shí)，禹整天忙碌無(wú)心結交女朋友，一副有為青年事業(yè)為重的樣子，眼看就要絕后。有一次他走到涂山，看見(jiàn)一只九尾白狐（九尾意味著(zhù)子孫眾多），意有所動(dòng)，于是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，后來(lái)成了夏朝的開(kāi)國君王。

狐貍精

此后，中國漫長(cháng)的封建社會(huì )，對人尤其是女人的性格心理有著(zhù)空前絕后的迫害和壓抑，這種壓抑的心態(tài)成了誕生“狐仙”文化的最佳溫床?！冻皟L載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時(shí)有彥曰：無(wú)狐媚，不成村?！庇纱丝梢?jiàn)，狐貍在封建社會(huì )，最早是受到女性的喜愛(ài)，并將它作為討好配偶的神祇的。狐貍漂亮的皮毛、小巧可愛(ài)的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實(shí)在只有嬌媚的女人可與之相比。狐貍還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。

狐貍在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起并列四大祥瑞之一。漢代石刻畫(huà)像及磚畫(huà)中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥(niǎo)并列于西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說(shuō)狐貍有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的時(shí)候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。

由此可以推論，狐貍在夏至漢兩千多年的日子里，是生活得非常滋潤的。

漢代以后，狐貍精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐貍的好話(huà)全沒(méi)了，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類(lèi)，都快成為貶義詞大本營(yíng)了。長(cháng)此以往狐貍精就成了生活作風(fēng)出問(wèn)題的代名詞，成了著(zhù)名的淫獸，至今仍未翻身。

漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐貍才開(kāi)始人化，變得法力無(wú)邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著(zhù)《西京雜記》一書(shū)中，有古冢白狐化為老翁入人夢(mèng)的故事?！端焉裼洝芬粫?shū)內，談狐的作品甚多，足見(jiàn)晉人喜談狐仙，已成風(fēng)尚。不過(guò)小說(shuō)情節單一，程式化，結局凄慘，沒(méi)什么人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點(diǎn)。比如，它們怕狗，遇上就會(huì )現出原形；另外狐貍有臊氣，變形后仍留有尾巴等。

到了唐代，狐仙小說(shuō)依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開(kāi)始大肆宣揚與狐有關(guān)的靈異事件。宋代，民間還出現了“狐王廟”；明時(shí)，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說(shuō)又大暢其說(shuō)?！读凝S志異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們，集人類(lèi)全部美德于一身，成為人類(lèi)的好朋友，它們強調友誼、尊重真情，反而比人類(lèi)更可愛(ài)。

談狐貍精，不能不說(shuō)的就是妖狐。妖狐的概念最早出現在漢代，東漢許慎所撰《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“狐，妖獸也，換所乘之?！眰髌婕靶≌f(shuō)中的妖狐，具有超自然的力量，多數幻化成美貌女子，能攝取財物，預卜人之禍福。最主要的特征是作為色情的象征，魅惑異性。因而民間將性感迷人的女性稱(chēng)為狐貍精，古代則謂之“狐媚子”。

既然是狐媚子，狐媚子 的本性就是要迷人。與窮書(shū)生熱戀無(wú)疑是浪費狐仙們的魅術(shù)，大材小用了。于是魅惑帝王就成狐貍精的最佳選擇。由此狐貍精又成了紅顏禍水的代名詞。按照男權社會(huì )的邏輯，昏君之所以昏聵，總是因為一個(gè)或者幾個(gè)女人不好。于是亡國之君，就大抵與這些“狐媚子”有了干連。啟蒙讀物《幼學(xué)瓊林》中，就迫不及待地對孩子們進(jìn)行“警惕狐貍精”的教育：“三代亡國，夏桀以?shī)嬒?，商紂以妲己，周幽以褒姒?！睋?，夏末帝桀的妃子妹喜，堪稱(chēng)“千古第一狐貍精”。

妺喜算是“千古第一”的話(huà)，妲己就算是狐貍精的典范了。妲己的罪狀在《史記·殷本紀》中也就一條“（紂）惟婦人言是用”；但在到了《列女傳》的時(shí)代，炮烙、剜心，就統統歸于妲己的唆使。在元雜劇中，囆盆、敲脛、剖腹、陷害姜皇后等諸般慘事都派定了妲己。到了明代許仲琳寫(xiě)出《封神演義》，妲己已經(jīng)被塑造成集邪惡與美貌于一身，奉神明旨意惑亂紂王，斷送商朝六百年天下的九尾狐貍精。如今，只要一說(shuō)起狐貍精，人們沒(méi)法不想起妲己。

文獻記載

最初雛形

白狐

在戰國時(shí)代的著(zhù)作里，便出現了以狐為原型的神獸，狐被賦予了作怪變異的能力。當時(shí)的《呂氏春秋》記述大禹為了治水，年三十而尚未成婚，行至涂山時(shí)，遇到一只九尾白狐，并且聽(tīng)到涂山人祝福的歌聲：“大大的白狐啊，九條尾巴長(cháng)又長(cháng)。愿你早日結婚吧，子子孫孫永繁昌?！睎|漢《吳越春秋》中還載有大禹娶由九尾白狐變成的涂山女為妻的傳說(shuō)。神奇的狐貍能變形為人，這是狐貍成精的雛形。

據說(shuō)“狐貍精”這個(gè)名稱(chēng)始于唐初?！短綇V記》中《狐神》條云：“唐初以來(lái)，百姓皆事狐神，當時(shí)有諺曰：‘無(wú)狐魅，不成村?！薄镑取弊?，《說(shuō)文》釋為“老物精也”?！昂取奔础昂偩??！昂茸印币辉~的出現，反映出“狐貍精”已作為一個(gè)獨立的形象存在于人們的意識和民間信仰里?！昂偩被魅诵?，或到處做客吃喝，或上門(mén)求娶妻妾，它的情感、行為都是以人的模式來(lái)塑造的。唐代以后的志怪小說(shuō)，如南宋洪邁《容齋隨筆》、清朝蒲松齡《聊齋志異》等中，更是到處活躍著(zhù)性格各異、人情味十足的狐貍精。

在《詩(shī)經(jīng)》中，狐作為隱辭的意義便是性愛(ài)。

《搜神記》引道士云：“狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫?！惫湃税押傄暈樾郧橐?、以美貌迷惑人的精靈鬼怪，再加上狐貍成精的傳說(shuō)和志怪小說(shuō)中對眾多民間妖艷、多情的狐貍精的描述，于是乎，人們的俗語(yǔ)中便把性感而具誘惑力的不良女性或美麗女子稱(chēng)為“狐貍精”了。

一個(gè)《史記》中故事：秦二世元年七月，朝廷發(fā)九百人戍漁陽(yáng)，陳勝、吳廣都是屯長(cháng)。隊伍行進(jìn)到大澤鄉時(shí)，下起了大雨，道路被阻。這些人不能如期趕到，按秦朝的法律，都得斬首。

于是陳勝與吳廣商量：趕去漁陽(yáng)是死，不去也是死，干脆起義，轟轟烈烈地干一場(chǎng)算了！吳廣表示同意，于是找來(lái)占卜的人算算兇吉。卜者告訴他們：舉事肯定成功，但為了使眾人信服，還得借助一下鬼神。陳、吳二人便裝神弄鬼，在一塊帛上寫(xiě)了“陳勝王”，放在魚(yú)腹中。

士卒買(mǎi)魚(yú)烹食，發(fā)現魚(yú)腹中的帛書(shū)，大為驚異。吳廣又在一個(gè)晚上，躲在附近的破廟里，燃了一堆篝火，然后學(xué)著(zhù)狐貍的聲音叫：“大楚興，陳勝王?！?　

這是《陳涉世家》的一段情節，此文因被選入中學(xué)課本，所以廣為人知，但對于吳廣學(xué)狐鳴一事，注意的人可能不多，然而在狐貍精的歷史中，這個(gè)細節卻是意味深長(cháng)的。

紀曉嵐在《閱微草堂筆記·如是我? ??四》說(shuō)：“（狐精）三代以上無(wú)可考，《史記·陳涉世家》稱(chēng)篝火作狐鳴曰：‘大楚興，陳勝王?！禺敃r(shí)已有是怪，是以托之?！蓖砩先俭艋鹱骱Q，固然是裝神弄鬼，但之所以采取這樣的手段懾服人心，則說(shuō)明當時(shí)人們已相信有這種東西的存在。

紀曉嵐以為，這個(gè)細節間接證明了狐貍精的出現，但此時(shí)的狐貍精是怎樣的形象，并不能明確。雖然狐鳴作人語(yǔ)，我們卻不能由此認為當時(shí)狐貍精就已變成了人。

演變人形

到了漢代，狐貍精的人形漸漸出現了：

欒書(shū)冢，棺柩明器，朽爛無(wú)余。有一白狐，見(jiàn)人驚走。左右遂擊之，不能得，傷其左腳。其夕，王夢(mèng)一丈夫，須眉盡白，來(lái)謂王曰：“何故傷吾左腳？”乃以杖扣王腳。王覺(jué)，腳腫痛生瘡，至死不差。

狐化人形

——西漢劉歆《西京雜記》

北部督郵西平郅伯夷，年三十許，大有才決，長(cháng)沙太守郅若章孫也。日晡時(shí)到亭，敕前導入且止。錄事掾白：“今尚早，可至前亭?！痹唬骸坝魑臅?shū)，便留?！崩糇浠滩?，言當解去。傳云：“督郵欲于樓上觀(guān)望，亟掃除?！表汈П闵?。未瞑，樓鐙階下復有火。敕云：“我思道，不可見(jiàn)火，滅去?！崩糁浔刈?，當用赴照，但藏置壺中。日既瞑，整服坐，誦《六甲》、《孝經(jīng)》、《易》本迄，臥。有頃，更轉東首，以?huà)偨斫Y兩足，幘冠之，密拔劍解帶。夜時(shí)，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋。因覆伯夷。伯夷持被掩之，足跣脫，幾失。再三。以劍帶擊魅腳，呼下火上，照視之，老狐正赤，略無(wú)衣毛。持下燒殺。明旦，發(fā)樓屋，得所髡人髻百余。因此遂絕。

——東漢應劭《風(fēng)俗通義·怪神篇》

人的形象還比較模糊，第一則故事中白狐只是托夢(mèng)成了一個(gè)須眉盡白的男老人。第二則故事中作祟的狐貍精，也只是在夜色里表現為“正黑者四五尺，稍高，走至柱屋”。似人非人的樣子。一旦被郅伯夷捉住，火光之下則是“老狐正赤，略無(wú)衣毛”。

從現存的文字材料看，最早一批完全成人的狐貍精出現于晉代成書(shū)的《搜神記》：

吳中有一書(shū)生，皓首，稱(chēng)狐博士，教授諸生。忽復不見(jiàn)。九月初九日，士人相與登山游觀(guān)，聞講書(shū)聲，命仆尋之。見(jiàn)空冢冢群狐羅列，見(jiàn)人即走。老狐獨不去，乃是皓首書(shū)生。

——《搜神記》

句容縣麋村民黃審，于田中耕，有一婦過(guò)其田，自（ ）上度，從東適下而復還。審初謂是人，日日如此，意甚怪之。審因問(wèn)曰：“婦數從何來(lái)也？”婦人少住，但笑而不言，便去。審愈疑之。預以長(cháng)鐮，伺其還，未敢斫婦，但斫所隨婢。婦化為貍，走去。視婢，奶貍尾耳。審追之不及。后人有見(jiàn)此貍出坑頭，掘之，無(wú)復尾焉。

——《搜神記》

另外，《阿紫》、《吳興老貍》、《張茂先》諸篇，也都有鮮明的形象和生動(dòng)的故事?！独县偂芬黄?，則托西漢事：

董仲舒下帷講誦，有客來(lái)詣。舒知其非常?？陀衷疲骸坝??！笔鎽蛑唬骸俺簿又L(fēng)，穴居知雨。卿非狐貍，則是鼴鼠?！笨退旎癁槔县?。

——《搜神記》

因此，可以認為，狐貍成精變人的過(guò)程開(kāi)始于戰國后期和秦代，發(fā)展于兩漢，完成于魏晉。非但狐貍，其他動(dòng)物精怪的成人，大約也是這個(gè)時(shí)期。

狐貍精的出現是一個(gè)典型的中國事件，它之所以能開(kāi)花結果，完全是因為一粒古老的思想種子落入了肥沃的文化土壤，有了適當的濕度和溫度，才發(fā)出芽來(lái)。這種土壤就是開(kāi)始于先秦、成熟魏晉的成仙思想，作為狐貍精觀(guān)念的思想背景，成仙思想——在很多時(shí)候被稱(chēng)為“神仙道”——的產(chǎn)生、發(fā)展和形成，與狐貍精生? ?的時(shí)間段正好是吻合的。

在前面我們說(shuō)過(guò)，狐貍成精的首要條件是年壽長(cháng)久，“物老成精”的觀(guān)念在王充、許慎等人的著(zhù)作中都有轉述。分析幾則早期狐貍精故事，也可以找到相應的細節：《西京雜記》夢(mèng)中出現的狐貍精是“須眉皆白”，顯然是位老人?！渡窆制返睦虾奥詿o(wú)衣毛”，就是說(shuō)老得連毛也差不多脫光了?！端焉裼洝分畢侵袝?shū)生也是一老狐，變也只變成“皓首書(shū)生”；而跑到董仲舒帷下聽(tīng)講的不速之客，也是老貍。那么，為何成精就必須老？物老為什么就能成精呢？——因為，它來(lái)源于成仙思想中長(cháng)生不老的觀(guān)念。

6. 圖片九尾狐

九尾狐是中國古代神話(huà)傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，又叫“狐貍精”

據《山海經(jīng)》記載：九尾狐住在青丘國，有四只腳和九只尾巴，聲音像嬰兒，能吃人。

狐貍是一種動(dòng)物 ，沒(méi)有開(kāi)靈智，當狐貍開(kāi)了靈智，就可以通過(guò)自己修煉，成為狐妖 在不斷修煉，尾巴會(huì )增加，最后修煉成九尾狐。

7. 九尾狐那里多

狐貍的尾巴不能碰。

因為狐貍的尾巴都比較長(cháng)，一般相當于體長(cháng)的80%。在受到攻擊時(shí)，狐貍很容易顧頭顧不了尾。所以說(shuō)，尾巴無(wú)形中成了它的一個(gè)盲區。

尾巴對狐貍來(lái)說(shuō)起著(zhù)很大的作用。當它們猛撲向獵物時(shí)，毛發(fā)濃密的長(cháng)尾巴能幫助它們保持平衡，尾尖的白毛可以迷惑敵人，擾亂敵人的視線(xiàn)。睡覺(jué)時(shí)尾巴能當褥子，受到攻擊時(shí)粗大的尾巴還是擋簡(jiǎn)牌。所以，尾巴簡(jiǎn)直就是狐貍的命根子。

8. 九尾狐在什么地方

其實(shí)在我國古代的傳說(shuō)中，九尾狐來(lái)自海外一座叫青丘之山的地方，那地方，是九尾狐的老家。

青丘之山位于西海，山的南側，盛產(chǎn)玉石，山的北側盛產(chǎn)一種青色的植物。

在這里，九尾狐是主宰者，九尾狐能發(fā)出和嬰兒相似的聲音，讓路過(guò)的船只受到迷惑，并且最終被九尾狐吃掉。

9. 九尾狐攻略

狐貍毛皮 使用后可以直接完成九尾狐的試煉，獲得3顆九尾狐寶珠。 玩家在出云島地圖九尾出戰，遇到殺生石，選擇自己探索，玉藻前出現，殺死9次之后獲得九尾雕像試煉道具，狐貍毛皮。 使用后就可以建雕像了。

10. 九尾狐在哪座山

中國神話(huà)傳說(shuō)并沒(méi)有十尾，九尾最早出自于山海經(jīng)《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。

食者不蠱?！惫弊ⅰ洞蠡臇|經(jīng)》“有青丘之國，有狐九尾”則云：“太平則出而為瑞”，又為禎祥之物。漢趙曄《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》云：“禹三十未娶，恐時(shí)之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應矣?！擞芯盼舶缀?，造于禹。*********禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖。*********我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女?huà)??！贝思垂⑺^“為瑞”之意?？紳h代石刻畫(huà)像及磚畫(huà)中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬并列于西王母座旁，以示禎祥。九尾狐象征子孫繁息（見(jiàn)《白虎通·封禪篇》），亦禹娶涂山神話(huà)之遺意?！笆橙恕敝f(shuō)漸隱，“為瑞”之說(shuō)終張。又六朝時(shí)人李邏注《千字文》“周伐殷湯”，說(shuō)妲己為九尾狐?！斗馍裱萘x》也以妲己為九尾狐精，當源于此。

11. 九尾狐故鄉

狐貍

淄博是蒲松齡的故鄉，他的作品《聊齋志異》筆下有很多狐貍的角色，寫(xiě)到狐貍的地方或者說(shuō)篇目特別多，有很多 狐仙 、 狐妖 、狐貍精等，狐貍大概可以算是蒲松齡最喜歡寫(xiě)的動(dòng)物了。

淄博早在90年第一屆陶琉節狐貍就成了節會(huì )? ?吉祥物，取名“盈盈”，寓意淄博人民歡迎四方來(lái)賓

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