旅游景點(diǎn)刻的佛字叫什么(普陀山佛字景點(diǎn))
導讀：旅游景點(diǎn)刻的佛字叫什么(普陀山佛字景點(diǎn)) 天工大佛是浙江四大石佛之一？在浙江什么地方了？ 山是一座佛,佛是一座山”是對哪一座著(zhù)名石刻佛像的描述? 佛教萬(wàn)字(吉祥海云)是從何而來(lái)? 橋頭有一個(gè)類(lèi)似碑的柱子，上面刻了南無(wú)阿彌陀佛，有啥講究嗎？ 中國最大的佛字，在哪里，有多大？ 佛教寺院墻壁上寫(xiě)著(zhù)：南無(wú)阿彌陀佛。字樣是什么意思？
天工大佛是浙江四大石佛之一？在浙江什么地方了？
現在的各個(gè)城市都在積極參與建設跟發(fā)展，甚至有些城市還會(huì )根據自己擁有的特色來(lái)發(fā)展自己的旅游景點(diǎn)，旅游地的選擇，會(huì )讓人們疲憊的身心獲得全面釋放，壓力也能拋向九霄云外，同時(shí)對于中國的大好河山，也可以大飽眼福。佛教在中國本身就有很高的地位，在一些寺廟里面，都能看到各式各樣的佛像供游客進(jìn)行祭拜。在浙江就有一尊石佛，樣式跟其它佛像很是不同，兩只耳朵里可以通人，凡是見(jiàn)過(guò)的游客，都會(huì )感覺(jué)很特別。
這座石佛就在浙江省柯巖峰，佛像被取了個(gè)天工大佛的名字，在浙江省已被列入四大石佛之一了，整座佛像高約20.8米，根據佛像的外表看上去就很特殊，之所以會(huì )把這尊佛稱(chēng)為天工大佛，是因為它是在巨大的石塊中間雕刻而成的，這塊石頭也很特殊，并不是在山峰上呈現，而是比較獨立的一塊，通過(guò)了解得知，這尊石佛至今已有1300年歷史了。
據專(zhuān)家推斷，這尊佛像早在隋代就已經(jīng)開(kāi)始修建了，直到初唐才徹底完工，佛像的完成融入了石匠三代人的心血，它所經(jīng)歷的年代久遠、藝術(shù)精髓，以及文化價(jià)值是難以用語(yǔ)言進(jìn)行描述的。這尊佛像雕刻的面目很慈祥，儀態(tài)端莊大方，雖然這是大多數佛像都具備的共同特征，但是這尊佛像很是與眾不同，因為它的佛背以及佛龕互不連接，這也因此能看得出它在江南石刻藝術(shù)中的地位，正是由于它的特殊造型，使得它有幸被列入江南最具代表佛像之一。
既然佛像是獨立呈現的，在風(fēng)霜雨雪的侵濕下，在經(jīng)歷上千年時(shí)間風(fēng)殘露宿以后，肯定已經(jīng)破敗不堪了。事實(shí)并不是這樣慘不忍睹，由于佛像在當初進(jìn)行設計時(shí)，把這些種種跡象都已經(jīng)考慮其中了，這尊佛像擁有屬于自己最為特殊的保護方式，佛像跟它的保護傘是融為一體的。
游客們除了對佛像感興趣以外，在距離佛像不遠處，還有一個(gè)很奇怪的石頭，它的上半截跟下半截比例剛好相反，遠遠望去，仿佛是一塊倒立的石頭似的，看到如此奇特的一幕時(shí)，所有人都會(huì )駐足對其進(jìn)行拍照留念。
在大佛不遠處，還有48尊小佛像，這些佛像把水池包裹起來(lái)，顯得壯觀(guān)極了。其實(shí)這些小佛像是由廢棄石塊做成的，之后通過(guò)能工巧匠的雕刻，就變成了小佛像。位于佛像正前方，是一個(gè)供游客觀(guān)覽的小廣場(chǎng)，上面刻有大個(gè)字體的佛文，游客站在廣場(chǎng)，完全能看清佛像的正臉。除了柯巖峰以外，游客們還可以前往其它旅游景點(diǎn)逛一逛。
山是一座佛,佛是一座山”是對哪一座著(zhù)名石刻佛像的描述?
山是一座佛,佛是一座山”是對著(zhù)名的大足石刻佛像的描述。
樂(lè )山大佛又名凌云大佛，位于四川省樂(lè )山市南岷江東岸凌云寺側，瀕大渡河、青衣江和岷江三江匯流處。大佛為彌勒佛坐像，通高71米，是中國最大的一尊摩崖石刻造像。
樂(lè )山大佛開(kāi)鑿于唐代開(kāi)元元年(713年)，完成于貞元十九年(803年)，歷時(shí)約九十年。樂(lè )山大佛和凌云山、烏尤山、巨形臥佛等景點(diǎn)組成的樂(lè )山大佛景區屬于國家5A級旅游景區。
2019年4月1日，歷時(shí)近半年的四川樂(lè )山大佛殘損區域搶救性保護前期研究及勘測工作結束，樂(lè )山大佛正式“出關(guān)”，景區的九曲棧道和佛腳觀(guān)光平臺重新開(kāi)放。
樂(lè )山大佛，地處四川省樂(lè )山市，岷江、青衣江和大渡河三江匯流處，與樂(lè )山城隔江相望，北距成都160余公里。它是依凌云山棲霞峰臨江峭壁鑿造的一尊大佛，始鑿于唐開(kāi)元元年(公元713年)，歷時(shí)90余年方建成，建高71米，有"山是一尊佛，佛是一座山"之稱(chēng)，是世界上最大的石刻大佛。[1]
大佛雙手撫膝正襟危坐的姿勢，造型莊嚴，排水設施隱而不見(jiàn)，設計巧妙。佛像開(kāi)鑿于唐玄宗開(kāi)元初年（公元713年），是海通禪師為減殺水勢，普渡眾生而發(fā)起，招集人力，物力修鑿的。海通禪師圓寂以后，工程被迫停止，多年后，先后由劍南西川節度使章仇兼瓊和韋皋續建。直至唐德宗貞元19年（公元803年）完工，歷時(shí)90年。被近代詩(shī)人譽(yù)為“山是一尊佛，佛是一座山”。樂(lè )山大佛景區由凌云山、麻浩巖墓、烏尤山等景觀(guān)組成，面積約8平方公里。景區屬峨眉山風(fēng)景名勝區范圍，是國家5A級風(fēng)景名勝區，聞名遐邇的風(fēng)景旅游勝地。古有“上朝峨眉、下朝凌云”之說(shuō)。
樂(lè )山大佛頭與山齊，足踏大江，雙手撫膝，大佛體態(tài)勻稱(chēng)，神勢肅穆，依山鑿成，臨江危坐。大佛通高71米，頭高14.7米，頭寬10米，發(fā)髻1051個(gè)，耳長(cháng)6.7米，鼻和眉長(cháng)5.6米，嘴巴和眼長(cháng)3.3米，頸高3米，肩寬24米，手指長(cháng)8.3米，從膝蓋到腳背28米，腳背寬9米，腳面可圍坐百人以上。在大佛左右兩側沿江崖壁上，還有兩尊身高超過(guò)16米的護法天王石刻，與大佛一起形成了一佛二天王的格局。與天王共存的還有數百上千尊石刻塑像，宛然匯集成龐大的佛教石刻藝術(shù)群。
佛教萬(wàn)字(吉祥海云)是從何而來(lái)?
卍，梵文Svastika，又作萬(wàn)字、，卍字；意譯為吉祥海云，吉祥喜旋，為佛三十二相之一，也是八十種好之一；此為顯現于佛及十地菩薩胸臆等處之德相?！堕L(cháng)阿含經(jīng)》卷一《大本經(jīng)》、《大薩遮尼乾子所說(shuō)經(jīng)》卷六、《大般若經(jīng)》卷三八一等均記載佛之胸前、手足、腰間等處有卍字。于今印度阿摩羅婆提（Ama-ravati）出土之佛足石，亦刻有數個(gè)卍字。
卍之形，原是古代印度表示吉祥之標志；除印度外，波斯、希臘、羅馬均有此類(lèi)符號。然其最初來(lái)源則為梵文，詳如后“詮論”中說(shuō)。
卍之漢譯，古來(lái)有數說(shuō)，鳩摩羅什、玄奘等諸師譯為“德”字，菩提流支則譯為“萬(wàn)”字，表功德圓滿(mǎn)，萬(wàn)德具足之意。武則天長(cháng)壽二年（西元693年）始制定此字讀為“萬(wàn)”，而謂其乃“吉祥萬(wàn)德之所集”。
又，據《佛光大辭典》稱(chēng)，《華嚴經(jīng)》中卍字共有十七處、但以梵文對勘，其原文共有四種：
1、Srivatsa，音譯“室利靺（mò）蹉”，義為吉祥臆，《華嚴經(jīng)》卷四十八：“如來(lái)胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云?！?/p>
2、Nandyavarta，音譯“難提迦物多”，義為喜旋?！度A嚴經(jīng)》卷二十七：“其發(fā)右旋，光明潤澤，卍字嚴飾?！?/p>
3、Svastika，音譯“濊（“穢”）佉（“佉”qū：同“祛”）阿悉底迦”；圓瑛法師簡(jiǎn)稱(chēng)之為“阿悉底迦”意譯為有樂(lè )?！度A嚴經(jīng)》卷二十七：“愿一切眾生得如卍字發(fā)，螺文右旋發(fā)?！?/p>
4、Purnaghata，音譯為“本囊伽（qié）吒”，義為增長(cháng)?！度A嚴經(jīng)》卷二十七：“愿一切眾生得輪相指，指節圓滿(mǎn)，文相右旋，愿一切眾生得如蓮華卍字旋指?！?/p>
《佛光大辭典》雖有如是發(fā)現，然一般提到卍字，其原文之讀者，皆以第三種Svastika（濊佉阿悉底迦）為主，請參見(jiàn)丁福保編《佛學(xué)大辭典（2683頁(yè)）》。此證之《韋氏國際大辭典》，及《牛津大辭典》亦然。
又，關(guān)于卍字之寫(xiě)法，《佛光大辭典》云：“卍字自古即有左右旋之別，于印度教，男性神多用卐表示，女性神多用卍表示，于佛教，現存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全為“卍”，該塔系阿育王時(shí)代之建筑物，為紀念佛陀昔時(shí)于此入定而建者。在西藏，喇嘛教徒多用卐，棒教徒則用卍。我國歷代左右旋混用各半，《慧琳音義》與《高麗大藏經(jīng)》皆主張卐，《日本大正藏》亦準之而采用卐；然宋、元、明三版藏經(jīng)均用卍?！?/p>
《佛光大辭典》接著(zhù)又載：“卍字產(chǎn)生左右旋之分歧，主要系由于‘立場(chǎng)’之差異。蓋經(jīng)中多處有‘右旋’之說(shuō)，且佛眉間白毫亦右旋宛轉；又如禮敬佛菩薩時(shí)亦須右繞而行，故‘右旋’一詞已成定說(shuō)；惟究竟以‘卍’為右旋，抑或以‘卐’為右旋，則是爭論之關(guān)鍵。若以卍字置于吾人之前，而以吾人之立場(chǎng)觀(guān)望卍字，右旋則成卐；然若以卍字本身之立場(chǎng)而言，則卍乃符右旋之方向?！保╬p.2203—2204）
美國《韋氏第三版大辭典》（Webster’s Third New Internationly of the English Langunge），解釋卐Swastika或Svastika條下云：“此為加上裝飾或象征的希臘式之十字，將十字之末端皆延長(cháng)且彎曲成直角，并皆朝同一旋轉之方向，亦即是順時(shí)針之方向?！保?.a symbol or ornament in the form of a Greek cross with the ends of the arms extended at right angles all in the same rotary direction，…⒉ a swastika with arms extended clockwise.）（《韋氏大辭典》P2307）。又此大辭典，在此字之語(yǔ)源（Etymology）欄載：
(Skt. Svastika,fr. Svasti,welfare,fr. Su-,well+asti,being；fr. The belief that it brings good luck.)
此義為：此卍字為從梵文而來(lái)，梵文原文Svastika是從Svasti（福祉、幸福）而來(lái)，而此字則為兩個(gè)字拼起來(lái)的：Su-(好、幸)加上asti（存在），且自古素有此信仰，即見(jiàn)此卍字者，皆獲吉祥、幸運。
又，英國最權威之大辭典，《牛津大辭典》（OxfordEnglishDictionary），所說(shuō)大略相似，茲不再引。
由此可知，西洋雖亦有卍字，然其來(lái)源系從梵文中來(lái)，此為定論。不過(guò)西洋人卻把它當作是十字的一種變形或復雜體來(lái)解釋?zhuān)?a href='/luoma/' target=_blank>羅馬帝國亦以此為十字之代表。但不論如何，此字都保存了其原文具有吉祥、幸運之義。又，西洋人對此字之讀音為“濊佉悉底迦”，此在古代及現代之西洋人皆然，這正好與中土傳統所讀的音一樣，也就是上引《佛光大辭典》的第三種，而其他三種讀音，東西方傳統上都沒(méi)這么讀過(guò)。
至于此字之形狀，既然⑴鹿野苑的古塔上是卍；⑵宋、元、明的《大藏經(jīng)》都作卍；則應以卍為正。此外，更重要的是：既然此字應為右旋，亦即“順時(shí)鐘”，則只有卍是正的，其它則為誤寫(xiě)，何以故？正如《佛光大辭典》中所說(shuō)，此字寫(xiě)法之所以分歧之因，為由于立場(chǎng)的不同，看是站在我們觀(guān)看者的立場(chǎng)，還是卍字的立場(chǎng)——這就對了！須知，在佛像、及佛堂的擺設方向，所稱(chēng)的左與右，都是以佛的右手邊為右，不是以我們瞻仰者的右手為右，所以：
一、在佛殿上排班時(shí)，“男左女右”的左邊即是指佛的左手那邊，非我們瞻禮者的左邊；
二、經(jīng)行佛塔、及佛殿上繞佛時(shí)，“右繞”，亦是以佛之右手為右；
三、佛的眉間之白毫相為右旋，當然是以佛之右手為右方，循此而繞，當然不是以我們觀(guān)者的右手為右——別忘了，那白毫相是他的，不是我們的！既是他的，怎會(huì )依我們的右方為右？否則我們的方向若改變了，怎么辦？
四、同理，那卍字也是佛身上的吉祥相，不是我們觀(guān)者的，其左右方向怎能以我們?yōu)闇剩?？若佛的吉祥相是以我們的方向為準，便生顛倒！那么為何有那么多人弄錯，尤其是西洋人一概弄錯，日韓近代亦然，為什么？我想是眾生共業(yè)不可思議吧！因為西洋人多為外道，外道本自顛倒，所以想學(xué)佛法中的東西也學(xué)顛倒了——佛之正法多么寶貴，心不正，怎能學(xué)得到？至于日、韓、及喇嘛教等，可能也是如此吧。
附帶提到，近代德國希特勒也用此卍字，不過(guò)他當然是用錯誤的那個(gè)寫(xiě)法：卐，而且把它傾斜四十五度，且彎出去的那一畫(huà)較短
由于希特勒使用此字為納粹的標幟，因此近代西洋人幾乎無(wú)人不會(huì )讀這個(gè)字：Swastika。因此佛教徒若到西洋弘法或建寺院的，最好避免把卍字寫(xiě)在墻上，或做成旗幟，否則極容易引起誤會(huì )，以為此處是納粹的信奉者或三K黨，而遭到反納粹及猶太人等的暴力破壞。
橋頭有一個(gè)類(lèi)似碑的柱子，上面刻了南無(wú)阿彌陀佛，有啥講 究嗎？
就是起避邪的作用，保佑這座橋能夠太太平平的，能夠永遠堅固
中國最大的佛字，在哪里，有多大？
廣西容縣都嶠山里有一個(gè)目前世界第一大的金“佛”字，字高108米，寬88米，雕刻在一座酷似坐佛的山上，佛字的筆劃刻入石壁3~4厘米深。此佛字筆劃遒勁有力，系著(zhù)名社會(huì )活動(dòng)家、原中國佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)、書(shū)法家、作家趙樸初先生親筆所寫(xiě)。據說(shuō)雕刻這個(gè)佛字，30多名工匠耗費了4個(gè)多月時(shí)間。如此之大的佛字，堪稱(chēng)世界奇觀(guān)。
佛教寺院墻壁上寫(xiě)著(zhù)：南無(wú)阿彌陀佛。字樣是什么意思？
【南無(wú)阿彌陀佛】
又作六字名號。歸依阿彌陀佛之意。觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)疏卷一（大三七·二四六中）：‘無(wú)量壽者，乃是此地漢音。言南無(wú)阿彌陀佛者，又是西國正音。又南者是歸，無(wú)者是命，阿者是無(wú)，彌者是量，陀者是壽，佛者是覺(jué)。故言歸命無(wú)量壽覺(jué)，此乃梵漢相對，其義如此?！?/p>
另梵本阿彌陀經(jīng)謂，阿彌陀有無(wú)量壽（梵amita^yus ，音譯作阿彌多廋遮）、無(wú)量光（梵amita^bha ，音譯作阿彌多婆）二義，玄奘譯之稱(chēng)贊凈土經(jīng)亦準此區分；然鳩摩羅什譯之阿彌陀經(jīng)均譯為‘阿彌陀’而不別之，又支婁迦讖、支謙、慈賢等歷代譯經(jīng)家亦然。此外，深勵之阿彌陀經(jīng)講義謂，古來(lái)翻譯阿彌陀之梵語(yǔ)為無(wú)量壽、無(wú)量光，全稱(chēng)為‘歸命無(wú)量壽覺(jué)’，即南無(wú)阿彌陀廋曬佛陀耶（梵namo amita^yus/ebuddha^ya ），亦即表示歸敬無(wú)量壽佛；若以阿彌陀婆耶（梵amita^bha^ya ）表之，則為歸依無(wú)量光佛之意。
稱(chēng)念六字名號，愿生西方凈土，乃廬山慧遠等所倡，當時(shí)非純粹稱(chēng)名往生，乃藉稱(chēng)名而便于觀(guān)想，為專(zhuān)注思惟而念佛，后歷曇鸞、道綽至善導即倡‘念佛往生’，而主張他力念佛。六字名號乃攝彌陀因位之萬(wàn)行、果地之萬(wàn)德，以成就其體義、德用，故功德效驗甚大。無(wú)量壽經(jīng)謂，稱(chēng)一聲此名號，具足無(wú)上功德；觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)謂，但聞佛名，能除無(wú)量劫生死之罪；阿彌陀經(jīng)謂，念佛之行者，可得六方恒沙之諸佛護念之。
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