導讀：中國陜西省有哪些著(zhù)名旅游和歷史景點(diǎn)？ 一、中國陜西省有哪些著(zhù)名旅游和歷史景點(diǎn)？ 二、桂林學(xué)小提琴的地方。 三、五岳的資料誰(shuí)知道？

一、中國陜西省有哪些著(zhù)名旅游和歷史景點(diǎn)？

　 1.大雁塔

　 大雁塔位于大慈恩寺內，是中國唐朝佛教建筑藝術(shù)的杰作。塔身七層，通高64.5米，被視為古都西安的象征，西安市徽中央繪制的便是大雁塔。

　 2.西安城墻

　 西安城墻是在明太祖朱元璋洪武三年在隋唐“皇城”的遺址上歷經(jīng)八年擴建而成的。完全圍繞“防御”戰略體系，城墻的厚度大于高度，穩固如山，墻頂可以跑車(chē)、操練?，F存城墻建于明洪武七年到十一年，是中世紀后期中國歷史上最著(zhù)名的城垣建筑之一。

　 3.秦始皇陵

　 秦始皇陵位于西安市臨潼區以東的驪山腳下?；柿晷拗r(shí)間長(cháng)達38年，工程之浩大、氣魄之宏偉，創(chuàng )歷代封建統治者奢侈厚葬之先例，陵墓的周?chē)h(huán)繞著(zhù)著(zhù)名的兵馬俑。

　 其他景點(diǎn)：碑林、阿房宮遺址

1、臨潼景點(diǎn)。主要游覽兵馬俑、秦始皇墓、驪山、華清池。

2、曲江景點(diǎn)。主要游覽大唐芙蓉園、大雁塔、寒窯遺址公園、大雁塔北廣場(chǎng)音樂(lè )噴泉、曲江遺址公園。

3、環(huán)山景點(diǎn)。翠華山、清華山、南五臺、高冠瀑布、湯峪溫泉、王順山、朱雀森林公園、太平森林公園、樓觀(guān)臺等西安周?chē)皡^。

4、秦嶺野生動(dòng)物園，可以在游賞完后在野生動(dòng)物園外面的游樂(lè )城玩一些驚險刺激的游樂(lè )項目?；蛘呷ノ囱牒螛?lè )園，體驗蹦極、摩托艇等項目。

5、市區景點(diǎn)?？梢詤⒂^(guān)歷史博物館、鐘樓、鼓樓、碑林、書(shū)院門(mén)、大明宮、阿房宮、明城墻等。

6、漢中景點(diǎn)。南湖、石門(mén)水庫、褒河棧道、張良廟、定軍山、武侯墓。

7、西線(xiàn)景點(diǎn)：太白山、法門(mén)寺、昭陵、乾陵、釣魚(yú)臺、茂陵。

8、東、北方向景點(diǎn)：玉華宮、藥王山、華山、壺口瀑布、寶塔山、楊家嶺、棗園、紅石峽、沙湖等。

另附長(cháng)安八景：曲江流飲、雁塔晨鐘、灞橋飄柳、草堂煙霧、咸陽(yáng)古渡、華岳仙掌、太白積雪、驪山晚照。

西安是世界四大古都之一，有著(zhù)3100多年的建城史，先后有周、秦、漢、唐等13個(gè)王朝在這里建都，文化遺產(chǎn)極為豐富。被譽(yù)為“世界第八奇跡”的秦始皇兵馬俑坑，目前世界上保存最完整、規模最大的明城墻，以及秦阿房宮、漢長(cháng)安城、唐大明宮四大遺址等，皆為人類(lèi)珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

延安有非常豐富的旅游資源，在歷史古跡方面有國務(wù)院公布的全國重點(diǎn)保護單位――軒轅黃帝陵、有國家級重點(diǎn)文物保護單位――子長(cháng)鐘山石窟等；在自然景觀(guān)方面有延安黃河壺口瀑布、全國最大的野生牡丹群和花木蘭故里萬(wàn)花山等。

華山是我國著(zhù)名的五岳之一，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120公里歷史文化故地渭南市的華陰市境內，是國家級風(fēng)景名勝區。

首先，我來(lái)補充一下，如果說(shuō)陜西省的話(huà)那就太多了。光是西安的就很多。例如：

1.大唐芙蓉園----大唐特色園林

2.曲江文化廣場(chǎng)----文化廣場(chǎng)

3.華清池----楊貴妃沐浴的地方

4.華山----五大名山之一，以險著(zhù)稱(chēng)

5.秦皇陵----不過(guò)就是個(gè)土堆，待到哪一年科技水平提升了，能夠完全開(kāi)發(fā)就好了?，F在去看就是去看土堆和虛擬圖片。

6.西安城墻----這個(gè)當然是要看的了，不過(guò)我兜了一大圈還真不好找拍照的地方。要拍個(gè)廣角吧，可火車(chē)站太過(guò)雜亂，拍不出感覺(jué)。

7.碑林----好像要進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)，再次挖掘碑林文化。最近碑林造勢也很猛。

其次，現在人們關(guān)注西安關(guān)注的太多，而忽略了周邊城市的旅游，殊不知周邊城市還有許多特色景點(diǎn)。例如：

1.延安的窯洞及紅色文化----睡窯洞的感覺(jué)很有趣古怪

2.商南? ??金絲峽----觀(guān)山水的地方。就是路程有點(diǎn)遠，走得腳很累。

3.丹鳳的漂流----玩過(guò)廣東和桂林的漂流后感覺(jué)這個(gè)漂流一般般

4.商洛商州的寒川佛誕公園----正在招商開(kāi)發(fā)，不過(guò)景色實(shí)在太震驚了，全部天然的。一早云霧沒(méi)完全散去時(shí)拍照最好。缺點(diǎn)是還沒(méi)開(kāi)發(fā)，沒(méi)什么配套；優(yōu)點(diǎn)是暫無(wú)門(mén)票。

5.法門(mén)寺----朝拜圣地，周邊現在都商業(yè)化得很?chē)乐?，大有商業(yè)合圍佛文化的趨勢。不清楚未來(lái)怎么規劃，不過(guò)覺(jué)得凡是不要過(guò)分就好。

最后要說(shuō)的是，陜西的旅游很多都值得去的。官方消息稱(chēng)未來(lái)陜西要打造成中國的文化旅游大省?？磥?lái)陜西省要發(fā)力了，古文化與現代文明的碰撞預計會(huì )有更燦爛的火花。

大雁塔，華清池，碑林，華山，棗園，秦始皇陵兵馬俑

二、桂林學(xué)小提琴的地方。

我以前在桂林教小提琴，我可以解答你學(xué)習小提琴的問(wèn)題，不過(guò)你永遠記住，上帝喜歡自助的人，小提琴大師帕爾曼雙腿殘疾，但是從來(lái)不讓別人攙扶，首先你自己要自強不息，刻苦鉆研，鍥而不舍，一定能夠找到打開(kāi)小提琴技巧的金鑰匙。我研究小提琴很多年了，小提琴的學(xué)習絕不是刻苦訓練就能得到的，一定要找到正確訓練方法，小提琴技巧和訓練身體柔韌性靈活性機能有關(guān)系，每個(gè)小提琴大師都有適合自己的一套訓練方法，簡(jiǎn)單的說(shuō)小提琴技巧的獲得，是訓練提高身體機能的訓練，尤其是肩膀，手腕和手指的訓練，小朋友，加油，有學(xué)習小提琴問(wèn)題歡迎你。

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在桂林藝術(shù)館旁邊有一家樂(lè )器店那里可以教

三、五岳的資料誰(shuí)知道？

五岳為中國五大名山的總稱(chēng)。他們是以中國的中原為中心，分別屬于東、南、西、北、中的五座大山。自古至今，其名望甚高，有“五岳歸來(lái)不看山”之說(shuō)。

五岳的得名，據說(shuō)最早可追溯到堯舜的時(shí)代，堯命羲和氏四子分管四岳。那時(shí)“四岳”是主管方岳的官吏職稱(chēng)，天子巡狩時(shí)，各主管方岳的官吏在駐地選擇一座高山，放火發(fā)出信號，以召集諸侯。于是，最早的幾座發(fā)信號的山便成了岳官的首府。舜時(shí)，岳官的職稱(chēng)開(kāi)始與這些名山的山名統一起來(lái)。至今作為一種制度，則始于漢武帝之時(shí)，到了漢宣帝，才確定五岳為：東岳――山東泰山，西岳――陜西華山，中岳――河南 山，南岳――安徽天柱山，北岳――河北大茂山。以后，隋代改南岳為湖南衡山，明代改北岳為山西恒山，最后始成今日之五岳。

（一）東岳泰山――“五岳獨尊”

1978年，聯(lián)合國教科文組織委托自然保護區協(xié)會(huì )副主席盧卡斯到我國泰山進(jìn)行考察。事后，他稱(chēng)贊泰山是“自然與文化遺產(chǎn)融為一體的典范”。同年，該組織的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》將泰山等六處名勝列入《世界遺產(chǎn)清單》，作為全人類(lèi)文化的重要遺產(chǎn)之一。

位于山東省泰安縣境的泰山，又稱(chēng)“岱宗”、“岱”即大山，“岱”為長(cháng)輩，意即：泰山是中國大山的長(cháng)輩。泰山雄踞于山東省中部，海拔1545米。在五岳的高度中，排行第三，卻被稱(chēng)為“五岳只首”、“五岳獨尊”、“天下第一山”，在中國的名山中有著(zhù)很高的地位。據說(shuō)，隨著(zhù)孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”的佳話(huà)流傳，它的名望就越來(lái)越高了，逐漸成了“偉大”、“崇高”的象征。歷代帝王把它視為“神”的化身。據史書(shū)記載：歷代有72位皇帝到泰山封禪，文人墨客也多以游泰山為快，并以詩(shī)詞歌賦、題字等來(lái)歌頌泰山。因此，在這里留下的文物古跡頗多。從山腳的岱廟到山頂的碧霞寺，沿途有無(wú)數的碑刻和古建筑，可說(shuō)是一座文物寶庫。山腳下的岱廟，規模宏 大，是中國幾個(gè)主要的宮殿式建筑群之一；碧霞寺是金屬構件與土木磚石融合在一起的特殊建筑；名勝古跡不可勝數。泰山這勝在于登，等泰山，起于山腳的岱宗坊，從這里到南天門(mén)，共有7000余石級。登上者自得其樂(lè )。

（二）西岳華山――奇險第一

西岳華山位于西安市東120公里處的華陰縣城南，海拔2200米，以奇險峻秀著(zhù)稱(chēng)，素稱(chēng)“天下奇險第一山”，也是著(zhù)名的道教圣地之一。其主峰落雁（南峰）、朝陽(yáng)（東峰）、蓮花（南峰）頂天而立，玉女、五云、云臺等峰互為映襯，峰層疊翠狀如花朵?！端?jīng)注》說(shuō)它：“遠而望之若花狀?！惫拭A山。巖洞與樓臺多依山而建。三面臨空的鷂子翻身，凌空而架設的長(cháng)空棧道，以及千尺 、白尺峽、 耳崖、上天梯、蒼龍嶺、老君犁溝等險道都異常險峻?！叭A山自古一條路”，僅南北一線(xiàn)，計程約10公里。建國以后，對山路曾多次整修，并加強鐵索等安全措施，以便于游人觀(guān)賞奇景。

（三）衡山四絕――“南岳獨秀”

衡山又稱(chēng)南岳，位于湖南省衡山縣，山勢雄偉，綿延數百公里。七十二峰中以祝融、天柱、芙蓉、紫蓋、石 五峰最有名。最高峰為祝融峰，海拔1290米。

“南岳四絕”是祝融峰之高、方廣寺之深、藏經(jīng)閣之秀和水簾洞之奇。衡山由于氣候條件優(yōu)于其他四岳，處處是茂林修竹，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨秀”之譽(yù)。

衡山的煙云可與黃山媲美。山上寺廟眾多，其中福嚴寺、南臺寺、藏經(jīng)閣、方廣寺等最為有名。山腳下的南岳廟規模宏大，占地面積大9.85萬(wàn)平方米，有廟宇九進(jìn)，是南方數一數二的大廟。

（四）中岳嵩山――勝跡如云

中岳嵩山，位于河南省登峰縣境，因地處中原，古稱(chēng)“中岳”。其主峰峻極峰海拔1584米。 山峰多寺也多，有“上有七十二峰、下有七十寺”之說(shuō)。 山的古跡甚多，最雄偉和最著(zhù)名的是位于嵩山南麓的中岳廟，廟中保存了300多株古柏和10萬(wàn)多平方米的古建筑。在嵩山附近，有嵩岳寺塔、嵩陽(yáng)書(shū)院、觀(guān)星臺、少林寺、塔林等著(zhù)名古跡。這里用有六處“中國之最”：1。中國最早的禪宗寺院――少林寺，2。中國現存最大的少林古塔群，3。中國現存的最古老的嵩岳寺塔，4。中國現存的保存完整的天文臺（告成觀(guān)星臺），5。中國現存的最古的漢代三闕（太室闕、少室闕、啟母闕），6。中國最古最大的漢封將軍柏。

（五）北岳恒山――海拔最高

五岳中以北岳恒山最高，位于山西省渾源縣城南四公里處，綿延150余公里。主峰天峰領(lǐng)海拔2017米。高聳入云，給人以頂天立地之感。

恒山的形勢險要，向來(lái)是兵家必爭之地。北宋名將楊繼業(yè)曾置重兵于此，在懸巖峭壁筑堡樓營(yíng)壘，架吊橋棧請道，至今遺跡猶存。從恒山腳下的磁峽口進(jìn)峽，峽越窄，崖越高。在往里就是半壁之間的名勝――懸空寺。此寺建于北魏時(shí)期，上載威巖，下臨深谷，巧妙地鑲嵌在懸巖峭壁之上，就巖起屋，共有木構樓閣殿堂40余間，為一組懸于半山的古代建筑，堪稱(chēng)奇景，蔚為壯觀(guān)。此外，恒山的大字灣石刻，在平整的石面上 著(zhù)“恒宗”兩個(gè)大字，字高約7丈，寬約4丈，是中國現存最大的石刻字，已歷500余年，保存完好，堪稱(chēng)奇跡東岳泰山：

泰山坐落在山東省中部，為中國五岳之首，古稱(chēng)“岱宗”，主峰玉皇頂，海拔1545米，高度居五岳第三位，但它卻被歷代稱(chēng)為“五岳獨尊”，原因首先是泰山平地拔起，山勢雄偉，更重要的是泰山在中國的政治、文化歷史上占有很高的地位，它是歷朝統治者祭天的場(chǎng)所，目前山上有古寺廟22處、古遺址97處、歷 代碑碣819塊、摩崖石刻1018處。泰山山麓的岱廟為泰山第一名勝，天貺殿是岱廟主殿，殿內東、西、北三面墻壁畫(huà)有《泰山神出巡圖》。岱廟內陳列的沉香獅子、溫涼玉、黃藍釉瓷葫蘆瓶譽(yù)為泰山鎮山“三寶”。

西岳華山：

華山位于陜西華陰縣城南。海拔2160米，以險峻著(zhù)稱(chēng)。素有“奇險天下第一山”之譽(yù)。華山五峰為南峰落雁、東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花、中峰玉女、北峰云臺。峰上回心石、千尺幢、百尺峽、擦耳崖、蒼龍嶺均為名聞天下的極險之道。華山腳下西岳廟是歷代帝王祭祀的神廟，創(chuàng )建于西漢，至今仍保存著(zhù)明、清以來(lái)的古建筑群。因其形制與北京故宮相似，有“陜西故宮”之稱(chēng)。

南岳衡山：

衡山位于湖南中部衡山等縣境內，海拔1290米。南岳古木參天，終年翠綠，奇花異草，四時(shí)郁香，以風(fēng)景秀麗著(zhù)稱(chēng)。南岳廟是衡山最大殿宇。祝愿融峰之高、藏經(jīng)樓之秀、方廣寺之深、水簾洞之奇，稱(chēng)為衡山四絕。近年又開(kāi)辟了麻姑仙境、穿巖詩(shī)林新景點(diǎn)。

北岳恒山：

恒山位于山西省渾源縣東，海拔2017米。相傳4000年前舜帝巡狩四方，見(jiàn)此山勢雄偉，遂封北岳。恒山分東西兩峰，雙峰對峙，渾水中流。山上怪石爭奇，古樹(shù)參天，蒼松翠柏之間散布著(zhù)樓臺殿宇，以幽靜著(zhù)稱(chēng)。恒山景觀(guān)之最為懸空寺，建于恒山金龍口西崖峭壁上。據恒山志記載，始建于北魏晚期（約公元6世紀），全寺有殿琮樓閣40間，在陡崖上鑿洞插懸梁為基，樓閣間以棧道相通，風(fēng)景優(yōu)美，別具一格。

中岳嵩山：

嵩山位于河南省登封縣境內，海拔1440米，以峻聞名。嵩頂有峻極峰，是嵩山最高峰。嵩山東端中岳廟，是我國最早的道教廟宇。嵩岳寺塔始建于北魏，為我國現存最古老的磚砌佛塔。嵩陽(yáng)書(shū)院是我國宋代四大書(shū)院之一。嵩山西部北麓少林寺，是我國佛教禪宗發(fā)源地，也是我國少林拳的發(fā)源地。

五岳，是中國五大名山的總稱(chēng)，指東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。有人認為，五岳來(lái)源于中國的五行思想與山岳、以及對山神的崇拜。傳說(shuō)盤(pán)古死后，頭和四肢化為五岳。雖然五岳不是中國最高的山，但由于高聳在平原或盆地上，故在古人眼中格外險峻。加上不少名人雅士的祭祀、修行和到訪(fǎng)，留下遺跡，大大增添了五岳之名聲。

歷史

五岳起源于古代中國人的山川崇拜，是和國君對山神的祭祀聯(lián)系在一起的。五岳一詞始見(jiàn)于《周禮》的“春官?大宗伯”：“以血祭祭社稷、五祀、五岳?！薄抖Y記》“王制”記載：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者?！边@里的五岳并沒(méi)有列出具體山名。東漢的鄭玄對《周禮》的注釋說(shuō)：“五岳，東曰岱宗、南岳曰衡山、西曰華山、北岳曰恒山、中岳曰嵩山?！?

至于為什么是五岳，而不是四岳或者六岳，人們經(jīng)過(guò)研究，認為我國五岳制度立始于漢朝，可能是當時(shí)的一些經(jīng)學(xué)家根據殷商時(shí)的五方(東、南、西、北、中)和五色(青、赤、白、黑、黃)等觀(guān)念，加以附會(huì )而成。

五岳具體山名見(jiàn)諸文字并得到官方確認，是在秦漢時(shí)期?！稜栄拧贰搬屔健焙颓爻朔龅摹渡袝?shū)?大傳》都記載了五岳分別為“岱（泰）山、霍山、華山、恒山、嵩高（嵩山）”。其中的霍山，又稱(chēng)衡山?！稘h書(shū)》的“郊祀志”載，漢宣帝在公元前61年（神爵元年）頒詔，正式確定東岳為泰山、西岳為華山、南岳為霍山（即衡山）、北岳為常山（即恒山）、中岳為嵩山。由此可見(jiàn)，確定這五山為五岳，可能早在《周禮》成書(shū)的春秋或戰國時(shí)期，? ?晚也在西漢時(shí)期。

漢武帝之后中國歷代皇帝都對五岳不斷加封，唐代把五岳封為王，宋代加封為帝，元代繼續加封為帝，到了明代更被加封為神。

道教創(chuàng )立以后，繼續將五岳神話(huà)，認為五岳乃是神仙居住之地，把東岳稱(chēng)為蓬玄太空洞天，南岳稱(chēng)為朱陵太虛洞天，西岳稱(chēng)為太極總仙洞天，北岳稱(chēng)為太乙總玄洞天，中岳稱(chēng)為上圣司真洞天。晉朝的道士葛洪在《枕中書(shū)》中，融合了五行所代表的方位和顏色的說(shuō)法（木代表東方，青色；火代表南方，赤色；金代表西方，白色，水代表北方，黑色，土代表中央，黃色），聲稱(chēng)太昊為青帝，治東岳岱宗山（泰山），祝融為赤帝，治南岳衡霍山（即天柱山），金天氏為白帝，治西岳華陰山（即華山），顓頊為黑帝，治北岳太恒山（即恒山），軒轅氏為黃帝，治中岳嵩高山（即嵩山）。

但是，歷史上所稱(chēng)的北岳恒山和南岳衡山，其所指的并不是如今的山西恒山和湖南衡山。其中北岳恒山在歷史上長(cháng)期都是指河北省曲陽(yáng)的大茂山（古稱(chēng)恒山），直到1660年才由山西的恒山所取代。 而南岳衡山舊指安徽的天柱山（古稱(chēng)霍山、衡山），直到隋朝（公元589年）才改湖南衡山為南岳。

一些中國的地方割據政權，也曾以自己的視角封過(guò)五岳，例如三國時(shí)代，東吳的孫皓封離縣（現于江蘇宜興縣）為中岳，又封其南的荊南山為南岳。五代十國時(shí)期，閩帝王延均封霍童山（現于福建寧德縣）為東岳，高蓋山（現于永泰縣）為西岳。唐朝時(shí)，南詔則稱(chēng)云南境內的蒼山（中岳）、烏蒙山（東岳）、無(wú)量山（南岳）、高黎貢山（西岳）和玉龍山（北岳）。

因受中國文化的影響，古代朝鮮也封過(guò)五岳。

泰山

東岳歷來(lái)即指泰山，古名為“岱宗”或“岱山”，“岱”即大、長(cháng)輩之意。泰山素有“天下名山第一”、“五岳之首”的美譽(yù)?？鬃淤潎@說(shuō)“登東山而小魯，登泰山而小天下”。西漢的東方朔稱(chēng)“泰山吞西華，壓南衡，駕中嵩，軼北恒，為五岳之長(cháng)”。 杜甫等名人雅士也都曾到訪(fǎng)此山，并留下詩(shī)句。

泰山是中國古代文明的重要發(fā)源地之一，同時(shí)是齊魯文化的中心，也是中國道教圣地之一，在歷代具有神山的地位，《史記集解》所載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也?！币虼颂┥浇?jīng)常是設壇祭祀，舉行封禪大典之地。第一個(gè)在此舉行大規模封禪儀式的是秦始皇，漢武帝數次封泰山，而歷代共有72位皇帝到泰山封禪。

天柱山、衡山

南岳衡山舊指安徽省潛山的天柱山，古代又稱(chēng)霍山、衡山、皖山、潛山。漢武帝在公元前106年（元封五年）明確稱(chēng)天柱山為南岳。而根據最晚完成于秦、漢年間的《爾雅》“釋山篇”記載：“霍山為南岳?！睎|晉人郭璞對此注釋說(shuō)：“霍山指天柱山?！北彼螛?lè )史《太平寰宇記》記載：“霍山一名衡山”?！稘撋娇h志》記載：“秦漢渭楚南衡山為湘山，霍山天柱山為衡山?！笨梢?jiàn)，古書(shū)中所說(shuō)的南岳霍山（衡山），指的是如今的安徽天柱山。

隋文帝在公元589年（開(kāi)皇九年）改湖南衡山為南岳。衡山古名為壽岳。據《星經(jīng)》所載，南岳衡山是對應星宿28宿之軫星，軫星乃主管人間蒼生壽命。相傳神農氏曾來(lái)此采百藥，因嘗線(xiàn)蟲(chóng)中毒而仙逝于降真峰上。在道教中，此山是道教洞天福地，是神仙居住游憩的之一。建于唐代的南岳廟，是湖南省最大的一座古建筑。古往今來(lái)，李白、杜甫、胡耀邦、喬石、朱?F基等古今的文人雅士、思想家、軍事家和政治家都曾慕名而來(lái)，并留下大量詩(shī)詞歌賦和石刻，是中華民族文化藝術(shù)的寶庫之 一。

華山

西岳指華山，亦稱(chēng)太華山、華陰山，雄據于秦、晉、豫三省，為古城長(cháng)安、洛陽(yáng)的中樞。華山以山形峻拔高險著(zhù)稱(chēng)，享有“五岳獨秀”的美譽(yù)。自古以來(lái)，攀登華山僅南北一條約15公里的山道，故有“自古華山一條路”之辭。華山還有許多神話(huà)傳說(shuō)，沉香劈山救母的故事，便是發(fā)生在華山西峰上，今天山上有一巨大的斧劈石。當中建于漢武帝在位時(shí)的西岳廟，有著(zhù)“陜西故宮”和“五岳第一廟”之稱(chēng)譽(yù)，這是五岳中建制最早和面積最大的廟宇。中國歷史上，曾有56位皇帝曾到此山巡游或舉行祭祀活動(dòng)。

恒山

《爾雅》“釋山”稱(chēng)：“恒山為北岳”。在清朝順治年間以前，北岳恒山一直指的是今河北省保定市曲陽(yáng)縣的大茂山。大茂山，古稱(chēng)恒山，漢朝和宋朝時(shí)，因避漢文帝和宋真宗的名諱，曾改名常山?！稘h書(shū)》的“郊祀志”記載北岳常山在曲陽(yáng)，歷代史書(shū)也都明確記載，恒山在曲陽(yáng)縣西北，主峰為大茂山。公元前98年，即漢武帝天漢三年，曲陽(yáng)縣始建北岳祠，北魏宣武帝年間（公元500～512年），北岳祠改建為北岳廟。

1660年（清順治十七年），順治皇帝下詔，祭祀北岳由曲陽(yáng)的恒山轉到山西渾源的恒山。恒山又名元岳、常山，素有“寨北第一名山”之美譽(yù)。西漢初年，恒山巳建有寺廟；到明、清朝時(shí)已經(jīng)寺廟群居，有“三寺四祠九亭閣，七宮八洞十二廟”之稱(chēng)。恒山風(fēng)景以地險、山雄、寺奇、泉絕稱(chēng)著(zhù)。恒山的美景，被明代徐霞客錄入《徐霞客游記》中。古有恒山十八勝景，今尚存朝殿、會(huì )仙府、九天宮和位于金龍口懸西崖峭壁上的懸空寺等十多處。另外，恒山也留下了不少的傳說(shuō)故事，八仙之一張果老就是相傳在此隱居潛修，并于果老嶺倒騎毛驢上天的。

嵩山

中岳一向指河南的嵩山，《爾雅》“釋山”稱(chēng)：“嵩高為中岳”，并稱(chēng)“山大而高”為嵩。嵩山其北瞰黃河、洛水，南臨潁水、箕山，東接五代京都汴梁，西連九朝古都洛陽(yáng)，素有“汴洛兩京、畿內名山”之稱(chēng)。于奇異的峻峰，宮觀(guān)林立，故為中州地區第一名山?！对?shī)經(jīng)》有“嵩高惟岳，峻極于天”的名句。始建于秦朝的中岳廟，是中國古代建筑群之一。嵩山曾有30多位皇帝、150多位著(zhù)名文人所親臨，更是神仙相聚對話(huà)的洞天福地。由于名勝古跡眾多，勘稱(chēng)于五岳。以少林武術(shù)聞名于天下的少林寺，就是位于嵩山之腹地，歷代高僧都長(cháng)眠于此。

五岳，是中國五大名山的總稱(chēng)，指東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。有人認為，五岳來(lái)源于中國的五行思想與山岳、以及對山神的崇拜。傳說(shuō)盤(pán)古死后，頭和四肢化為五岳。雖然五岳不是中國最高的山，但由于高聳在平原或盆地上，故在古人眼中格外險峻。加上不少名人雅士的祭祀、修行和到訪(fǎng)，留下遺跡，大大增添了五岳之名聲。

歷史

五岳起源于古代中國人的山川崇拜，是和國君對山神的祭祀聯(lián)系在一起的。五岳一詞始見(jiàn)于《周禮》的“春官?大宗伯”：“以血祭祭社稷、五祀、五岳?！薄抖Y記》“王制”記載：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者?！边@里的五岳并沒(méi)有列出具體山名。東漢的鄭玄對《周禮》的注釋說(shuō)：“五岳，東曰岱宗、南岳曰衡山、西曰華山、北岳曰恒山、中岳曰嵩山?！?

至于為什么是五岳，而不是四岳或者六岳，人們經(jīng)過(guò)研究，認為我國五岳制度立始于漢朝，可能是當時(shí)的一些經(jīng)學(xué)家根據殷商時(shí)的五方(東、南、西、北、中)和五色(青、赤、白、黑、黃)等觀(guān)念，加以附會(huì )而成。

五? ?具體山名見(jiàn)諸文字并得到官方確認，是在秦漢時(shí)期?！稜栄拧贰搬屔健焙颓爻朔龅摹渡袝?shū)?大傳》都記載了五岳分別為“岱（泰）山、霍山、華山、恒山、嵩高（嵩山）”。其中的霍山，又稱(chēng)衡山?！稘h書(shū)》的“郊祀志”載，漢宣帝在公元前61年（神爵元年）頒詔，正式確定東岳為泰山、西岳為華山、南岳為霍山（即衡山）、北岳為常山（即恒山）、中岳為嵩山。由此可見(jiàn)，確定這五山為五岳，可能早在《周禮》成書(shū)的春秋或戰國時(shí)期，最晚也在西漢時(shí)期。

漢武帝之后中國歷代皇帝都對五岳不斷加封，唐代把五岳封為王，宋代加封為帝，元代繼續加封為帝，到了明代更被加封為神。

道教創(chuàng )立以后，繼續將五岳神話(huà)，認為五岳乃是神仙居住之地，把東岳稱(chēng)為蓬玄太空洞天，南岳稱(chēng)為朱陵太虛洞天，西岳稱(chēng)為太極總仙洞天，北岳稱(chēng)為太乙總玄洞天，中岳稱(chēng)為上圣司真洞天。晉朝的道士葛洪在《枕中書(shū)》中，融合了五行所代表的方位和顏色的說(shuō)法（木代表東方，青色；火代表南方，赤色；金代表西方，白色，水代表北方，黑色，土代表中央，黃色），聲稱(chēng)太昊為青帝，治東岳岱宗山（泰山），祝融為赤帝，治南岳衡霍山（即天柱山），金天氏為白帝，治西岳華陰山（即華山），顓頊為黑帝，治北岳太恒山（即恒山），軒轅氏為黃帝，治中岳嵩高山（即嵩山）。

但是，歷史上所稱(chēng)的北岳恒山和南岳衡山，其所指的并不是如今的山西恒山和湖南衡山。其中北岳恒山在歷史上長(cháng)期都是指河北省曲陽(yáng)的大茂山（古稱(chēng)恒山），直到1660年才由山西的恒山所取代。 而南岳衡山舊指安徽的天柱山（古稱(chēng)霍山、衡山），直到隋朝（公元589年）才改湖南衡山為南岳。

一些中國的地方割據政權，也曾以自己的視角封過(guò)五岳，例如三國時(shí)代，東吳的孫皓封離縣（現于江蘇宜興縣）為中岳，又封其南的荊南山為南岳。五代十國時(shí)期，閩帝王延均封霍童山（現于福建寧德縣）為東岳，高蓋山（現于永泰縣）為西岳。唐朝時(shí)，南詔則稱(chēng)云南境內的蒼山（中岳）、烏蒙山（東岳）、無(wú)量山（南岳）、高黎貢山（西岳）和玉龍山（北岳）。

因受中國文化的影響，古代朝鮮也封過(guò)五岳。

“東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山”其實(shí)已經(jīng)成為中國人的一種常識，加上金庸等在武俠小說(shuō)里對“五岳劍派”的渲染，五岳名聲更是如雷貫耳。誰(shuí)也沒(méi)想到，4月1日，一篇在“天涯雜談”上發(fā)表的《五岳歸來(lái)不看山！中國必須選出新的五岳！》帖子卻在互聯(lián)網(wǎng)上激起千層浪。

南方某報在題為《網(wǎng)友稱(chēng)漢代視野不合時(shí)宜建議重新評選五岳名山》的報道中，還稱(chēng)“被指應該淘汰掉的名山中得票最多的是南岳衡山”。新浪網(wǎng)為此專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了“新五岳論劍”專(zhuān)題，供網(wǎng)友激辯，“江湖”各派別一時(shí)紛紛粉墨登場(chǎng)。

五岳之一的南岳衡山，就這樣被推向了風(fēng)口浪尖。

緣起：有人在“五岳頭上動(dòng)土”

這位名為“獨行鱷”的網(wǎng)民稱(chēng)，五岳是遠古山神崇敬拜祭、五行觀(guān)念和帝王巡獵封禪相結合的產(chǎn)物，漢代以前對五岳的稱(chēng)法不一，直到漢宣宗神爵元年（公元61年）頒布詔書(shū)，才確定以東岳泰山、中岳嵩山、南岳天柱山、西岳華山和北岳恒山為五岳。后來(lái)隋文帝又改南岳為衡山，之后始成定制?！暗查_(kāi)各種文化淵源不說(shuō)，五岳被定為這幾大名山其實(shí)一是漢代的疆域沒(méi)有今天中國這么廣闊，二是當時(shí)條件限制，對名山大川考察得并不細致，如衡山發(fā)現后，天柱山就此‘下野’。三是皇帝們不方便前往一些偏遠的大山封禪，? ??此，就近選了幾個(gè)大山做了五岳。時(shí)至今日，我們的足跡早就遍布全球，對任何一座大山都有了解，個(gè)人認為，有必要重新評定五岳”。

隨后，他自行推出了自己心目中的“新五岳”――“綜合海拔，風(fēng)景，文化，政治等諸多因素，我個(gè)人認為五岳應該如是：東岳長(cháng)白山，西岳珠穆朗瑪峰，中岳峨眉山，北岳天山，南岳阿里山”。

帖子一出，點(diǎn)擊量節節攀升，跟帖者眾。有狂砸“磚頭”，斥其荒謬的；也有贊其革新精神的。反對者認為，五岳是中華民族的歷史文化遺產(chǎn)，自然風(fēng)光也許不是中國最佳，但每一座山都有其不可替代的文化內涵，重評五岳不啻在“五岳頭上動(dòng)土”。不過(guò)，也有個(gè)別人認為，隨著(zhù)各地奇山麗水逐漸廣為人知，五岳已相形見(jiàn)絀，重新評選也是有道理的，歷史上都可以改評，為什么現在就不行？

登錄新浪網(wǎng)的“新五岳論劍”專(zhuān)題，發(fā)現網(wǎng)友論爭還在進(jìn)行之中，“在線(xiàn)調查”中，也繼續有人在投票評比。截至5月2日，在“你是否贊成重選新五岳？”一欄中，持“不贊成”、“贊成”和“不作評價(jià)”的百分比分別為67.75％、25.82％和6.43％。針對“你認為應以什么標準選五岳？”的問(wèn)題，排在最前面的是“歷史淵源”，其次是“人文景觀(guān)”、“風(fēng)景名勝”、“知名程度”和“地理位置”，“政治因素”排在最末。根據投票多少，排在前五位的依次為泰山、華山、嵩山、黃山和衡山，緊接著(zhù)是峨眉山、恒山、珠峰、天山和廬山等，此外還有武夷山、五臺山和阿里山等上榜。

應對：“衡山一派”早已出招

(衡山祝融峰（資料圖片）)

在網(wǎng)友投票中，衡山還是進(jìn)入了前五，但票數并不理想。正值五一黃金周之際，這個(gè)消息在湖南網(wǎng)友中引起了較大的關(guān)注。

4月28日，記者專(zhuān)程趕赴南岳采訪(fǎng)。

不可否認，曾經(jīng)有很長(cháng)的一段時(shí)間，南岳的表現不怎么耀眼，相反，一些現象還引來(lái)游客的詬病。比如景區基礎設施不足，管理不善，治安、衛生條件差，景區存在違章建筑，賓館店鋪過(guò)濫等現象。不過(guò)，湖南省對南岳的重視程度又是絕無(wú)僅有的，1984年專(zhuān)為旅游業(yè)設立了“特區”――南岳區，自此，南岳的規劃和管理開(kāi)始漸逐走向科學(xué)化。特別是上世紀90年代中期之后，南岳開(kāi)始變得更為活躍。

實(shí)事求是地說(shuō)，在五岳中，“衡山派”的憂(yōu)患更為明顯，近年來(lái)，屢屢率先出招，其目的正是捍衛固有的品牌強勢，以適應新的競爭格局。南岳除了繼續打著(zhù)傳統的“獨秀”牌外，近年來(lái)又陸續推出“壽文化”、“佛文化”、“抗戰文化”及“和文化”等概念及活動(dòng)，大打文化牌。特別是，2003年首倡“五岳聯(lián)盟”，倡導“創(chuàng )建中國旅游第一品牌”。2005年，又聯(lián)合其它四岳，決定捆綁申報“世界自然與文化遺產(chǎn)”，使“中華五岳”真正成為獨一無(wú)二的品牌，進(jìn)而推向世界。

思考：渴望有“高人指點(diǎn)”

“南岳最大的優(yōu)勢在于具有幾千年的文化底蘊?！蹦显绤^區委常委、宣傳部長(cháng)左瓊穎坦承，單從風(fēng)景角度來(lái)講，包括南岳在內，五岳均沒(méi)有多大的優(yōu)勢，但從文化的角度來(lái)說(shuō)，五岳是不可替代的，并不是說(shuō)推翻就能推翻得到了的。不過(guò)，他又承認，網(wǎng)上的這一場(chǎng)爭執，對南岳人多少帶來(lái)一些啟發(fā)。他并不諱言南岳目前存在的一些不足。他認為，目前對南岳的文化底蘊的挖掘力度還顯得不夠，而南岳蘊含的文化則涵蓋了宗教文化、祭祀文化、湖湘文化、壽文化、抗戰文化、書(shū)院文化和名人文化等?！啊蜷_(kāi)南岳這本書(shū)’是下一步的重點(diǎn)工作，而目前僅僅只是打開(kāi)了這本書(shū)的目錄或扉頁(yè)而已，有待 打開(kāi)里面的章節?！蹦壳?，他正準備著(zhù)手組織編寫(xiě)一本關(guān)于南岳歷史文化的叢書(shū)，“這是一個(gè)浩大的工程?！?

借外腦，求教于大方之家。除了不拘一格遍求坊間高手出謀劃策，南岳更是搬動(dòng)了國家級“智庫”。2005年11月，國家發(fā)改委經(jīng)濟體制與管理研究所《南岳旅游經(jīng)濟發(fā)展戰略》課題組提交的《南岳旅游經(jīng)濟發(fā)展戰略綱要》（征求意見(jiàn)稿）就有63頁(yè)之多。

進(jìn)入南岳，不管是從京珠高速公路還是其它方向，沿路兩邊“三步一崗，五步一哨”的香行，總會(huì )羈絆著(zhù)南來(lái)北往的游客，一些攤販還不時(shí)上演著(zhù)“橫道截車(chē)拉客”的險劇。如果你是乘坐火車(chē)前來(lái)，下了衡山站，臟亂的環(huán)境也會(huì )讓你心生不快。對此，左瓊穎承認多少給游客們留下了“先入為主”的壞印象，而這方面的綜合整治問(wèn)題涉及到衡東、衡山縣等，非南岳區一己之力所能解決，亟待展開(kāi)綜合治理。

(南岳中華萬(wàn)壽大鼎（資料圖片）)

目前，南岳的經(jīng)濟收入主要還依賴(lài)門(mén)票收入，“吃、住、行、游、購、娛”協(xié)調發(fā)展的綜合產(chǎn)業(yè)體系還有待完善，還存在著(zhù)游客“有錢(qián)無(wú)處花”，“白天看廟，晚上睡覺(jué)”的現象，目前客流多為一日游，對京滬等地及國外游客吸引力不足。左瓊穎說(shuō)：“誰(shuí)要能為南岳開(kāi)發(fā)出獨一無(wú)二的旅游商品，那他就是大功臣?！蹦显廊藦V撒“英雄貼”，誠征天下高手貢獻自己的寶貴才智。當然，這里說(shuō)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品，還包括了精神產(chǎn)品，在這方面，九寨溝憑一首歌曲廣為人知，云南則有“云南印象”，桂林推出了“印象劉三姐”，這些都值得南岳借鑒。

此外，左瓊穎認為，湖南省在全省性景區的整體包裝和推進(jìn)方面也應該加大力度，僅僅靠某個(gè)景區，某一座名山，某一處勝水單打獨斗是不夠的，而是要形成全省性合力，才能在更大的范圍里贏(yíng)得一席之地。國內在旅游開(kāi)發(fā)方面較為成功的省份如云南、陜西等，其成功的經(jīng)驗值得我們借鑒，如云南省藉“七彩云南”的整體定位，以“彩云之南”的推介在國內旅游市場(chǎng)一騎絕塵。

不能躺在‘名山’背上睡大覺(jué)

旅游專(zhuān)家、湖南師大教授許春曉：

南岳這幾年的成績(jì)是有目共睹的，其憂(yōu)患意識令人感佩。他提醒說(shuō)，對于南岳這樣寶貴的自然文化遺產(chǎn)，保護還是第一位的，應該在保護的前提下講開(kāi)發(fā)。關(guān)于網(wǎng)上的議論和紛爭，他歸結為是一種炒作，應該持以開(kāi)放的態(tài)度來(lái)看待，“不可不當真，也沒(méi)必要太當回事，更多的是一種警醒：不能躺在‘名山’背上睡大覺(jué)，有了名山資源更應有所作為，才能應對來(lái)自各方面的競爭?！?

缺乏一首“主打歌”

南岳區區委常委、宣傳部長(cháng)左瓊穎：

世人以“雄、險、秀、奇、絕”等五個(gè)字高度概括東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山的特點(diǎn)，因此才有那句“五岳歸來(lái)不看山”的說(shuō)法。在五岳中，泰山已呈“泰山壓頂”之勢，華山“自古一條路”，嵩山藉少林而威名遠播，均具有一定的優(yōu)勢。而南岳，有自身的優(yōu)勢，亦受相當的羈縻：南岳之秀已有古名，但面臨眾多后起之秀的沖擊；佛道共居一山，共融一廟堪為世界一絕，宗教文化神采飛揚，又只可意會(huì )，不可言傳；壽岳衡山，久負勝名，但對年輕游客來(lái)說(shuō)存在著(zhù)年齡的落差……圍繞南岳，先后或同時(shí)推出“秀”、“壽”、“和”及“靈”字招牌，概念如此之多，誰(shuí)是主打？哪一個(gè)字既能代表衡山精髓，又能獨步江湖？

鏈接 五岳名山的由來(lái)

有關(guān)五岳的詳細記載，較早見(jiàn)于秦漢時(shí)代的古籍《爾雅?釋山》，五岳皆是古代帝王封禪 祭天之處。封禪名山，實(shí)際上是古代帝王巡守疆土、炫耀武功的產(chǎn)物。第一個(gè)舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。

其后漢武帝巡游四方，遍祭五岳，奠定了五岳封禪制度的基礎。到漢宣帝時(shí)正式頒昭名命名今河南嵩山為中岳，山東泰山為東岳，安徽天柱山為南岳，陜西華山為西岳，河北恒山(在曲陽(yáng)西北)為北岳，形成五岳同祭的制度。

隋文帝楊堅統一中國后，則確定今湖南的衡山為南岳，其后歷代相沿不變。明代又改山西渾源的恒山為北岳，但因為路遠難行，仍在河北曲陽(yáng)行望祀遙祭之禮。一直到清順治十七年，才移祀至山西渾源，最終使流傳至今的五岳名山成為定制。

五岳為中國五大名山的總稱(chēng)。他們是以中國的中原為中心，分別屬于東、南、西、北、中的五座大山。自古至今，其名望甚高，有“五岳歸來(lái)不看山”之說(shuō)。

五岳的得名，據說(shuō)最早可追溯到堯舜的時(shí)代，堯命羲和氏四子分管四岳。那時(shí)“四岳”是主管方岳的官吏職稱(chēng)，天子巡狩時(shí)，各主管方岳的官吏在駐地選擇一座高山，放火發(fā)出信號，以召集諸侯。于是，最早的幾座發(fā)信號的山便成了岳官的首府。舜時(shí)，岳官的職稱(chēng)開(kāi)始與這些名山的山名統一起來(lái)。至今作為一種制度，則始于漢武帝之時(shí)，到了漢宣帝，才確定五岳為：東岳――山東泰山，西岳――陜西華山，中岳――河南 山，南岳――安徽天柱山，北岳――河北大茂山。以后，隋代改南岳為湖南衡山，明代改北岳為山西恒山，最后始成今日之五岳。

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