導讀：西藏的景點(diǎn)及故事 西藏文化故事 1. 西藏文化故事 2. 西藏民間故事 3. 西藏經(jīng)典故事 4. 關(guān)于西藏故事 5. 關(guān)于西藏的歷史故事 6. 西藏的歷史故事 7. 西藏民間的故事有哪些 8. 西藏歷史故事 9. 藏族文化故事 10. 西藏文化故事有哪些 11. 西藏有趣的故事

1. 西藏文化故事

有一個(gè)故事公元七世紀，西藏當時(shí)正處于吐蕃王朝時(shí)期，藏王松贊干布勤政愛(ài)民，吐蕃日益強大。為了與中原的唐朝建立友好關(guān)系，引進(jìn)中原先進(jìn)技術(shù)和文化，松贊干布決定向唐朝文成公主求婚。求婚使臣祿東贊帶著(zhù)禮物到了唐朝國都長(cháng)安（今西安），才知道唐朝周邊幾個(gè)國家也派出使臣，向才貌雙全的文成公主求婚。唐朝太宗皇帝決定讓各國使臣比試智慧，他出了三道題，全部答對的才能被許婚。

第一道題是，花園里有十棵木頭，兩頭一樣粗細，使臣要區分哪頭是根部，哪頭是尾部。聰明的祿東贊將木頭放入水中，因為樹(shù)木根部密度大，所以向水里傾斜，于是他就分出了木頭的頭和尾。

唐太宗又出了第二道題，他拿出一塊玉，玉中間有一個(gè)轉了九道彎貫穿整塊玉的細孔。唐太宗讓使臣們將細線(xiàn)從孔的這頭穿到那頭。使臣們都瞇著(zhù)眼捏著(zhù)線(xiàn)往孔里插線(xiàn)，只有祿東贊很特別，他在孔的一頭涂上蜂蜜，又將細線(xiàn)拴到螞蟻的腰上，然后把螞蟻放在孔的另一頭，螞蟻聞到蜂蜜的氣味開(kāi)始向孔里爬，祿東贊

又對著(zhù)孔不停地吹著(zhù)螞蟻往前爬，于是螞蟻把細線(xiàn)帶到了孔的那一頭，祿東贊又贏(yíng)了。

唐太宗又出了第三道題，一百匹母馬和一百匹馬駒混在一起，區分哪匹馬駒是哪匹母馬生的。使臣們想了很多辦法，有的按顏色分，有的按長(cháng)相分，都不對。祿東贊將母馬和馬駒分開(kāi)關(guān)起來(lái)，隔了一夜，才把母馬一匹一匹放出來(lái)，馬駒一看自己的媽媽出來(lái)了，忙跑上去吃奶，不一會(huì )兒，全分出來(lái)了。

唐太宗一看祿東贊都答對了，又加出一道題，就是使臣必須在五百名用面紗蒙頭的宮女中挑出文成公主。使臣們誰(shuí)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)文成公主，這題太難了。但是祿東贊已經(jīng)了解到文成公主喜歡用一種獨特的香，蜜蜂很喜歡這種香味。辯認公主那天，祿東贊偷偷地帶了一些蜜蜂在身邊，他將蜜蜂一放，蜜蜂便飛向有獨特香味的文成公主。祿東贊又一次贏(yíng)了。唐太宗心想，吐蕃大臣都如此聰明，能用這樣大臣的國王肯定也很英明，于是將文成公主許配給松贊干布。

松贊干布喜出望外，下令修建有999間殿堂的宮殿迎娶文成公主，于是在拉薩建成了布達拉宮。而松贊干布派使臣祿東贊向文成公主求婚的故事，也被生動(dòng)地描繪在了布達拉宮的壁畫(huà)上。

2. 西藏民間故事

在喜馬拉雅山脈廣泛流傳的藏族民間故事中，有這么一個(gè)關(guān)于喜馬拉雅山區的傳說(shuō)：“在很早很早以前，這里是一片無(wú)邊無(wú)際的大海，海濤卷起波浪，搏擊著(zhù)長(cháng)滿(mǎn)松柏、鐵杉和棕櫚的海岸，發(fā)出嘩嘩的響聲。

森林之上，重山疊翠，云霧繚繞；森林里面長(cháng)滿(mǎn)各種奇花異草，成群的斑鹿和羚羊在奔跑，三五成群的犀牛，邁著(zhù)蹣跚的步伐，悠閑地在湖邊飲水；杜鵑、畫(huà)眉和百靈鳥(niǎo)，在樹(shù)梢頭跳來(lái)跳去歡樂(lè )地唱著(zhù)動(dòng)聽(tīng)的歌曲；兔子無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地在嫩綠茂盛的草地上奔跑。

有一天，海里突然來(lái)了頭巨大的五頭毒龍，把森林搗得亂七八糟，又攪起萬(wàn)丈浪花，摧毀了花草樹(shù)木。生活在這里的飛禽走獸，都預感到災難臨頭了。

3. 西藏經(jīng)典故事

西藏成語(yǔ)傳說(shuō)--滄海桑田

4. 關(guān)于西藏故事

1996年上映的電影《紅河谷》，以上世紀初，1904年英軍入侵西藏為背景，講述了西藏人民不畏強暴，為保衛家園，保衛領(lǐng)土完整，與入侵的英軍展開(kāi)了浴血奮戰可歌可泣的故事。

影片講述了以20世紀初的中國西藏為背景，演繹了一段漢藏兒女生死相依的愛(ài)情故事和并肩抗戰的英雄傳奇的故事。

5. 關(guān)于西藏的歷史故事

說(shuō)在幾年前，有位陌生? ?老人在街頭告訴一位男子：你前世沒(méi)有修足情道，落不了俗，你的根必將落入西藏布達拉宮，再次修行才能得到真愛(ài)，男子并不相信老人的話(huà)，知道有一天，他遇見(jiàn)了他的她，果真如那位老人說(shuō)的，他上心了，女孩卻不在意；他努力了，女孩還是不上心。于是，他信了，去了西藏。這時(shí)，女孩后悔了，追著(zhù)他去西藏，他卻已落發(fā)遁佛。

她便在布達拉宮匍匐做禱告，一步一跪膝，三步一叩頭，叩得滿(mǎn)頭滿(mǎn)臉是鮮血，跟盛開(kāi)的玫瑰花一樣燦爛。

他終被感動(dòng)，跟隨她回了塵世間。

6. 西藏的歷史故事

公元七世紀，西藏當時(shí)正處于吐蕃王朝時(shí)期，藏王松贊干布勤政愛(ài)民，吐蕃日益強大。為了與中原的唐朝建立友好關(guān)系，引進(jìn)中原先進(jìn)技術(shù)和文化，松贊干布決定向唐朝文成公主求婚。求婚使臣祿東贊帶著(zhù)禮物到了唐朝國都長(cháng)安（今西安），才知道唐朝周邊幾個(gè)國家也派出使臣，向才貌雙全的文成公主求婚。唐朝太宗皇帝決定讓各國使臣比試智慧，他出了三道題，全部答對的才能被許婚。

　　第一道題是，花園里有十棵木頭，兩頭一樣粗細，使臣要區分哪頭是根部，哪頭是尾部。聰明的祿東贊將木頭放入水中，因為樹(shù)木根部密度大，所以向水里傾斜，于是他就分出了木頭的頭和尾。

　　唐太宗又出了第二道題，他拿出一塊玉，玉中間有一個(gè)轉了九道彎貫穿整塊玉的細孔。唐太宗讓使臣們將細線(xiàn)從孔的這頭穿到那頭。使臣們都瞇著(zhù)眼捏著(zhù)線(xiàn)往孔里插線(xiàn)，只有祿東贊很特別，他在孔的一頭涂上蜂蜜，又將細線(xiàn)拴到螞蟻的腰上，然后把螞蟻放在孔的另一頭，螞蟻聞到蜂蜜的氣味開(kāi)始向孔里爬，祿東贊

　　又對著(zhù)孔不停地吹著(zhù)螞蟻往前爬，于是螞蟻把細線(xiàn)帶到了孔的那一頭，祿東贊又贏(yíng)了。

　　唐太宗又出了第三道題，一百匹母馬和一百匹馬駒混在一起，區分哪匹馬駒是哪匹母馬生的。使臣們想了很多辦法，有的按顏色分，有的按長(cháng)相分，都不對。祿東贊將母馬和馬駒分開(kāi)關(guān)起來(lái)，隔了一夜，才把母馬一匹一匹放出來(lái)，馬駒一看自己的媽媽出來(lái)了，忙跑上去吃奶，不一會(huì )兒，全分出來(lái)了。

　　唐太宗一看祿東贊都答對了，又加出一道題，就是使臣必須在五百名用面紗蒙頭的宮女中挑出文成公主。使臣們誰(shuí)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)文成公主，這題太難了。但是祿東贊已經(jīng)了解到文成公主喜歡用一種獨特的香，蜜蜂很喜歡這種香味。辯認公主那天，祿東贊偷偷地帶了一些蜜蜂在身邊，他將蜜蜂一放，蜜蜂便飛向有獨特香味的文成公主。祿東贊又一次贏(yíng)了。唐太宗心想，吐蕃大臣都如此聰明，能用這樣大臣的國王肯定也很英明，于是將文成公主許配給松贊干布。

　　松贊干布喜出望外，下令修建有999間殿堂的宮殿迎娶文成公主，于是在拉薩建成了布達拉宮。而松贊干布派使臣祿東贊向文成公主求婚的故事，也被生動(dòng)地描繪在了布達拉宮的壁畫(huà)上。

7. 西藏民間的故事有哪些

沿青藏線(xiàn)行走，日月山與倒淌河是必經(jīng)的重要驛站。這里不僅是青藏高原與內地的分水嶺，還是文成公主進(jìn)藏時(shí)所走過(guò)的路線(xiàn)。因而，日月山、倒淌河是縱貫青藏高原沿線(xiàn)各地環(huán)境中文化含量與歷史底蘊最厚重的承載地之一。

五月的西寧已邁進(jìn)入了春天的門(mén)檻，濃濃的新春氣息早已彌漫了大地，但作為青藏高原與內地分水嶺的日月山，卻還籠罩在白雪覆蓋的嚴冬之中。車(chē)外寒風(fēng)呼嘯，雪花紛飛，汽車(chē)雨刷不停地刮掉飄落在玻璃上的雪花。一望無(wú)際的茫茫草原和遠處起伏重疊的山巒，早已被積雪覆蓋，原本返青的大地一片潔白。

日月山——文成公主 告別故鄉

日月山，距西寧90公里，青藏公路通過(guò)的日月山口為海拔3520米。

其實(shí)，日月山的地貌環(huán)境與整個(gè)青藏高原相比并不險峻，然而從古到今，這里卻因唐朝文成和金成兩位公主遠嫁吐蕃都途經(jīng)此地而早已名揚莽莽雪域，千古佳話(huà)令所有過(guò)往行人都要在此停留并登上此山，去追尋當年文成公主路過(guò)時(shí)留下的蹤影。

踏著(zhù)積雪沿山路而上，放眼望去，大地無(wú)垠，白雪茫茫；雖然天寒地凍，但此時(shí)登高望遠精神振奮，好似體內熱血在加速循環(huán)，周身反而感到陣陣熱涌。

藏語(yǔ)“日月山”為“多尼瑪”或“尼瑪達哇”，意為太陽(yáng)和月亮。其實(shí)，“日月山”主要是因文成公主的日月寶鏡故事而得名。

據資料記載，南北朝至唐代時(shí)，日月山叫做赤嶺，是北魏和吐谷渾、唐和吐蕃的界山，因山頂砂土赤紅而得名。

這里是青海東部外流河與內陸河的分水嶺，也是青海東部農業(yè)區和牧業(yè)區的自然分界線(xiàn)，所以日月山又有“草原門(mén)戶(hù)”之稱(chēng)。每年春夏，綠草如茵，牛羊滿(mǎn)坡，帳篷點(diǎn)點(diǎn)，景色十分壯觀(guān)。然而此時(shí)展示在我眼前的雖不是漫山遍野的如茵綠草，卻是青藏高原最具本質(zhì)特征的地貌環(huán)境——多少有些蒼涼的粗獷和壯美。

日月山，不僅古今聞名而且傳說(shuō)眾多。其中流傳最廣，最為感人的莫過(guò)于文成公主進(jìn)藏的故事和傳說(shuō)。唐太宗貞觀(guān)十四年（公元640年），吐蕃派特使祿東贊到長(cháng)安獻聘禮求聯(lián)姻，唐太宗將文成公主相許。公主遠嫁，唐太宗準備了各種日用器皿、珠寶飾物、綾羅綢緞及書(shū)籍、藥物、蠶種、谷種等作為嫁妝，還派樂(lè )隊、工匠隨同去吐蕃。

他們從大唐帝國的京都長(cháng)安起程，渡過(guò)黃河，進(jìn)入青海，沿湟水西行。過(guò)日月山后，松贊干布親自率兵在扎陵湖南岸安營(yíng)迎接公主，李道宗主持了隆重的婚禮。松贊干布和文成公主經(jīng)玉樹(shù)進(jìn)入西藏，4月15日抵達今拉薩，受到吐蕃人民隆重歡迎。文成公主遠赴西藏聯(lián)姻，沿途留下了很多美好的傳說(shuō)和史跡。

相傳文成公主來(lái)到日月山時(shí)，登上山頂舉目環(huán)顧，不禁心潮起伏愁思萬(wàn)縷，潸然淚下，內心頓生思鄉思親之情，便取出行前皇后送給她的“日月寶鏡”。當時(shí)皇后曾告訴她，路途中或到吐蕃后，如果想家就拿出來(lái)看一看，從鏡子里可以看到長(cháng)安和母親。文成公主想到這里取出寶鏡，果然從鏡子里看到了長(cháng)安和母親。這使得公主更加傷感，不慎失手將“日月寶鏡”摔成了兩半。歷史變成了傳說(shuō)，傳說(shuō)又變成了神話(huà)，這就是古稱(chēng)“赤嶺”，為什么后來(lái)改稱(chēng)“日月山”的成因。70年后，大唐金成公主又經(jīng)此處踏上了漫長(cháng)聯(lián)姻之路。為鞏固唐蕃和好，唐開(kāi)元年間，唐王朝和吐蕃王國還在日月山頂樹(shù)立過(guò)漢藏和好碑，藏漢兩族以日月山為界和睦相處，并把日月山作為茶馬互市之地。據史料記載，自公元618年唐朝建立后，與邊疆各民族和睦相處，各族首領(lǐng)紛紛派遣使者向唐朝求婚，唐朝先后有15位公主嫁到其他民族。

壁畫(huà)與傳說(shuō)

來(lái)到日月山，除了一睹其獨特的地貌環(huán)境和接受青藏高原入門(mén)的洗禮，還有一個(gè)重要的內容，就是細細品味那些已流傳千古，內容豐富并充滿(mǎn)了智慧、幽默的有關(guān)文成公主進(jìn)藏的故事和傳說(shuō)?？陀^(guān)地說(shuō)，它記錄了不同民族的文化交流、碰撞與融合。

日亭，四周壁畫(huà)主要講述了藏王松贊干布派大臣祿東贊赴唐長(cháng)安請婚，以及請婚過(guò)程中祿東贊大智大勇力排諸難，巧破難題的軼事。其一，100匹馬駒如何從100匹母馬中辨認母親的故事。祿東贊來(lái)自雪域草原，這道題對他來(lái)說(shuō)易如反掌，他把母馬和馬駒分開(kāi)后各圈了一天一夜，第二天饑餓的馬駒沖出圍欄飛速 撲向媽媽身旁去吃奶。其二：唐太宗請祿東贊從300名女子中認出文成公主來(lái)。聰明的祿東贊事先通過(guò)探訪(fǎng)了解到，原來(lái)公主慣用一種香脂，異香撲鼻，能引蝶召蜂。三日后，當300名打扮得一模一樣的美女齊集在一起，只見(jiàn)2只蜜蜂在其中一女子頭頂盤(pán)旋，這樣公主便被認出來(lái)了……

月亭壁畫(huà)，主要介紹了文成公主入藏后，從中原帶去精神與物質(zhì)文明的傳播情況。

日月山神奇的傳說(shuō)，仿佛帶著(zhù)我們穿過(guò)歷史隧道而進(jìn)入并沉浸在昔日的時(shí)空，愿這美好的故事一直與我們相伴，沿著(zhù)“唐蕃古道”繼續西行。

倒淌河的故事

離開(kāi)日月山，前方不遠就是倒淌河。西高東低，水向東流，這是一般的地理常識。但是眼前這條小河卻一反常態(tài)自東向西流淌，小河名稱(chēng)也就由此而來(lái)。這條河水為什么倒淌，民間有許多傳說(shuō)。一是說(shuō)當年文成公主離開(kāi)日月山繼續西行，公主從馬背上回頭向東遙望自己故鄉的時(shí)候，發(fā)現視線(xiàn)已被日月山阻隔，禁不住流下了悲傷的淚水，然后嘆息一聲，揮淚西進(jìn)。于是，公主流下的淚水幻化成了一條小河，因為同情公主的悲傷，河水就也隨著(zhù)公主一同向西流去。

其實(shí)，倒淌河發(fā)源于日月山西麓的察爾汗草原，原也是一條東流的河，在距今大約13萬(wàn)年前發(fā)生的一次強烈的造山運動(dòng)，使青海湖出口處被隆起的高山——日月山所阻斷，青海湖水開(kāi)始仍從日月山向東泄流，可漸漸日月山越來(lái)越高，青海湖就成了完全的閉塞湖，而那條本來(lái)向東外泄的河只好轉向西流成為一條倒淌河。

如今，人們不再為考證傳說(shuō)費神，只愿這充滿(mǎn)神秘感的美麗傳說(shuō)過(guò)去、現在和將來(lái)永遠給這里帶來(lái)吉祥和鴻運。此時(shí)，雖然草原荒蕪，冰雪遍地，但在這春天的邊緣，陽(yáng)光熾熱。遠處，牛羊在放牧，黃鴨在歌唱，飛鳥(niǎo)在翱翔，倒淌河也在陽(yáng)光下冰雪消融。

高原第一鎮

在倒淌河入青海湖的河口上，坐落著(zhù)新興的倒淌河鎮。這里距西寧96公里，是西寧通往海西州柴達木盆地、西藏和新疆南疆的要道，也是青康公路支道南去通向玉樹(shù)、果洛、海南等廣大牧區的必經(jīng)之地，因而素有“進(jìn)藏咽喉”之稱(chēng)?，F在，西寧至倒淌河鎮一級公路已開(kāi)通，汽車(chē)僅需一小時(shí)。別看這是個(gè)小鎮，卻是進(jìn)入青海省牧區和西藏的門(mén)戶(hù)。

走進(jìn)鎮子，撲面而來(lái)的是一種異樣的風(fēng)情。沿“Y”字形伸出的三條街上，嶄新的藏式民居在柏油路兩邊一溜兒排開(kāi)，有高墻相圍的學(xué)校，有新建的二層小樓，有紀念文成公主進(jìn)藏的街心雕塑公園……

自文成公主以后的一千多年來(lái)，斗轉星移，歷經(jīng)滄桑，作為“進(jìn)藏咽喉”的高原第一鎮，南來(lái)北往的民族交融如滾滾西流的倒淌河水從未停止過(guò)。

8. 西藏歷史故事

布達拉宮的歷史背景:

相傳，藏族吐蕃王松贊干布好善，遷都拉薩后，經(jīng)常在拉薩近旁的山上誦經(jīng)，給這座山取名為“布達拉”?！安歼_拉”是梵語(yǔ)音譯，譯作“普陀羅”或“普陀”，原指所居之處。

公元641年松贊干布迎娶唐朝文成公主后，欣喜之余，為公主造了布達拉宮。當年所建的布達拉宮高9層，共有999間宮室，加山上室共1000間，堂皇壯麗。然而世易時(shí)移，布達拉宮雷、電、戰火，歷盡滄桑，破敗不堪，僅存洞和主殿帕巴拉康?，F在的布達拉宮是十七世紀以來(lái)重新修建的。

布達拉宮是藏傳佛教（格魯派）的圣地，每年至此的朝圣者及旅游觀(guān)光客不計其數。

9. 藏族文化故事

西藏地方千年的歷史，可以概括為一句話(huà)，叫做“三個(gè)高潮”“兩個(gè)低谷”。第一個(gè)高潮是公元7世紀初到8世紀中葉，松贊干布建立吐蕃王朝，積極加強與? ??朝的聯(lián)盟，引入中原地區的經(jīng)濟、文化，反映了唐蕃時(shí)期藏漢民族的友好交往。

第二個(gè)高潮是公元14世紀中葉到16世紀中葉，元朝統一中國后，也結束了藏族地區分裂割據、四百年混戰的局面，西藏地方進(jìn)入了國家施政體系。

第一個(gè)低谷是從9世紀中葉吐蕃王朝崩潰到13世紀中葉元朝統一以前“分裂割據，戰亂不已”的四百年。

第二個(gè)低谷是16世紀中葉以后至西藏和平解放之前，由于政教合一的僧侶貴族統治，由于英國的兩次入侵，西藏進(jìn)入封建農奴社會(huì )“長(cháng)期停滯”的四百年。這種狀況一直延續到和平解放之前。

西藏的歷史文化：

中國西藏的文化藝術(shù)源遠流長(cháng)，具有濃郁的民族和地域特色，藏傳佛教文化藝術(shù)是西藏文化藝術(shù)的主體。西藏文化藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展至今已有五千年之久，其形成與發(fā)展大致可以劃分為七世紀前的史前文明、吐蕃時(shí)期的文化定型、元明時(shí)期的高度發(fā)展和清代的繁榮鼎盛四個(gè)歷史階段。

現代藏族同胞許許多多的習俗和生活方式，也都是古象雄時(shí)代所留傳下來(lái)的。比如藏族同胞的婚喪嫁娶、天文歷算、醫學(xué)文學(xué)、歌舞繪畫(huà)、出行選宅、則選吉日、驅災除邪、卜算占卦等等在某種程度上也仍沿襲著(zhù)本教的傳統。

10. 西藏文化故事有哪些

史籍上第一次出現“拉薩”二字，見(jiàn)于公元806年藏王赤德松贊所立《噶瓊寺碑》，其中有言：“神圣贊普先祖松贊之世，始行圓覺(jué)正法，建拉薩大昭寺?！庇纱丝梢?jiàn)，拉薩的城名，已經(jīng)出現了近1200年了。

大約公元1世紀前后，高原上出現了大大小小的氏族部落。經(jīng)過(guò)多年的和戰，又集結成若干個(gè)部落聯(lián)盟，其中以山南河谷的雅隆部落聯(lián)盟、阿里地區的象雄王國和雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯(lián)盟最為強大。這時(shí)，拉薩河的古名“吉曲”已經(jīng)出現，現在拉薩所在地，則被人稱(chēng)為“吉雪沃塘”，意為“吉曲河下游的肥沃壩子”。

那時(shí)吉曲河流域先后屬于蘇毗部落聯(lián)盟中的達甲沃和赤邦松兩個(gè)王族統治。公元7世紀初，雅隆部落首領(lǐng)朗日松贊率兵北上，成為整個(gè)吉曲（拉薩）河流域的主宰。朗日松贊把營(yíng)盤(pán)設在墨竹工卡的甲瑪崗山溝，在這條長(cháng)長(cháng)的南北走向的山溝中，建造了幾座宮堡，他的兒子、吐蕃王朝締造者松贊干布，公元617年出生在甲瑪溝的強巴明久林宮堡中。

傳說(shuō)這位少年王子征戰路過(guò)吉雪沃塘時(shí)，時(shí)值盛夏，風(fēng)和日麗，只見(jiàn)周?chē)荷剿暮?，秀水中流，地勢寬坦，雄偉壯觀(guān)。同時(shí)這里北通青海，南靠山南，西連象雄，東接多康，地處雪域中樞，交通方便，物產(chǎn)豐富。他做出了遷都吉曲沃塘的重大決策。

松贊干布率大臣、部屬從墨竹工卡西下吉曲沃塘，這片亙古以來(lái)荒涼沉寂的平野，立刻變得熱鬧而繁忙。松贊干布經(jīng)過(guò)仔細勘察，決定截斷吉曲河的北河道，使河水傍著(zhù)山南宣泄，紅山周?chē)@露出一大片平野。他在這里建宮堡，修寺廟，營(yíng)造軍民住房。據說(shuō)沃塘平野第一座建筑紅山堡寨，就是布達拉宮的前身。這座巨石壘成的宮堡，兀立紅山之巔，氣勢非常雄壯。

吐蕃王朝從此風(fēng)生水起，松贊干布制定法律，劃分行政區域，分封官職，力主對外交流，贊普屬下設五商、六匠。五商指茶商、玉商、刀商、帛商、鹽商；六匠指噶龍鐵匠、噶如鞍匠、弓匠、劍匠、鎧甲匠、神塑匠等。商業(yè)和手工業(yè)的形成和發(fā)展，對促進(jìn)拉薩城的興盛起著(zhù)明顯的作用。

松贊干布先后迎娶了尼泊爾尺尊公主、唐文成公主，為兩位公主修建了大、小昭寺，分別供奉了釋迦牟尼八歲和十二歲等身佛像。大昭寺建成后，為紀念山羊馱土建寺的殊勝之舉，寺廟取名 山羊幻化廟，城市也改名為“惹薩”，意為“羊土城”。

公元8世紀，赤德祖贊迎娶了大唐金城公主。金城公主將文成公主帶來(lái)的釋迦牟尼佛像，迎請到大昭寺主殿，制定了一整套供養祭祀儀軌，在紅山和藥王山之間修造了稱(chēng)為“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成進(jìn)入拉薩的大門(mén)。

自從金城公主將小昭寺的釋迦牟尼十二歲等身像移供大昭寺主神殿，這尊佛像成為整個(gè)雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者絡(luò )繹不絕。緣于這尊至神至圣的佛像，“惹薩”又改名為“拉薩”，意為“神佛之地”。

位于拉薩北郊5公里河谷邊緣的曲貢新石器遺址距今約為4000—5000年，海拔3690米，該遺址出土了1萬(wàn)多件文化遺物和大量獸骨，說(shuō)明在新石器時(shí)代拉薩河谷已有人類(lèi)活動(dòng)。曲貢遺址下層中還出土了一枚銅鏃，銅鏃呈扁平形，經(jīng)鑒定原料為冶煉所得，表明當時(shí)青藏高原的先民已經(jīng)開(kāi)始跨入青銅時(shí)代。

拉薩城始建于公元7世紀，之前這里叫臥馬塘，是蘇毗部落管轄的放牧場(chǎng)。公元7世紀，松贊干布統一全藏，將政治中心從山南轉移到拉薩，建立了強大的吐蕃奴隸制王朝，并修筑了大昭寺、小昭寺和最初的布達拉宮等寺廟宮殿。傳說(shuō)松贊干布驅使山羊背土填塘修建大昭寺，人們便以“惹（山羊）薩（沙土）”作為這一城市的名稱(chēng)，在漢文古籍中稱(chēng)“邏些”。隨著(zhù)佛教的傳入和興盛，前來(lái)朝佛的人日益增加，于是圍繞大昭寺逐步建立旅館、商店、民宅、官府，形成了一條環(huán)形的八廓街。因為佛教的興盛，藏族人民把這個(gè)城市視為“圣城”，于是“拉薩”（意為圣地或佛地）之名便取代了原有的名稱(chēng)。

公元9世紀吐蕃王朝崩潰，伴隨公元11世紀西藏佛教后弘期的興起，拉薩成為很多高僧大德弘教之地。13世紀，元朝中央政府把西藏納入統一版圖，元、明中央政府先后在西藏地方扶持薩迦王朝和帕木竹巴王朝，西藏的政治中心一度轉移至日喀則的薩迦和山南地區。13世紀中葉，前藏十三萬(wàn)戶(hù)長(cháng)之一的蔡巴，在拉薩東面修建蔡巴寺、貢唐寺，此后歷代蔡巴戶(hù)長(cháng)組織力量疏通拉薩河道和加固河堤。14世紀中葉，帕木竹巴地方政權取代薩迦地方政權后，支持宗喀巴及其弟子，在拉薩修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，強化了拉薩的宗教“圣城”地位。17世紀中葉，五世達賴(lài)喇嘛羅桑嘉措受清朝皇帝冊封，建立政教合一的封建農奴制政權，以拉薩為政權的中心，拉薩城市有了新的發(fā)展。著(zhù)名寺院在這一時(shí)期都有較大規模的修葺和擴建，其中大昭寺改造、擴建，對拉薩的城市布局產(chǎn)生了影響。布達拉宮的重建及其以后的增修改建，使之形成了今日的規模。七世達賴(lài)喇嘛時(shí)期，在布達拉宮以西約2公里處建起了羅布林卡，以后迭經(jīng)擴建，成為占地36萬(wàn)平方米的大園林。由此形成以布達拉宮為中心，輻射八廓街、羅布林卡周?chē)s3平方公里的拉薩古城。

1951年5月中國人民解放軍和平接管拉薩，1960年正式設立拉薩市。

1951年西藏和平解放前后，拉薩墨本管轄拉薩市區中心部分（林廓路以?xún)龋?；雪巴列空管轄拉薩市郊洛麥溪、朗如溪、札什溪、折布林溪、蔡溪、蚌堆（仲堆）溪、列烏溪、南木杰崗溪、隆巴溪、札溪、昌谷溪、聶當溪、江溪、東嘎宗、南木吉才溪、曲隆溪、古崩堂溪、德慶宗等18宗溪。

1954年拉薩墨本管轄拉薩市；衛區總管管轄尼木門(mén)喀溪、曲水宗、羊八井郭巴、麻江郭巴、堆龍德慶宗、撒拉溪、朗塘溪、卡孜溪、林周宗、墨竹工卡宗、東嘎宗、德慶宗、達孜宗、蔡溪、列烏溪、南木杰崗溪、洛麥溪、協(xié)仲溪、札什溪、曲隆溪、折布林溪、南木溪、聶當溪、朗如? ?、蚌堆溪、札溪、隆巴溪、昌谷溪等28宗溪。

1960年設拉薩市，原屬絳曲基巧的當雄、達木曲柯?tīng)?、白倉溪、達波錯斯（色）、旁多溪劃入拉薩市。將折布林溪、洛麥溪、朗如溪、蔡溪、曲隆溪、札什溪并入拉薩市區；以林周宗與旁多宗、撒拉溪、朗塘溪、卡孜溪合并設林周縣（駐松盤(pán)）；以當雄與羊八井郭巴、寧中郭巴、納木湖郭巴等合并設當雄縣；以達孜宗與德慶宗、蚌堆溪合并設達孜縣（駐德慶村）；以墨竹工卡宗設墨竹工卡縣（駐塔巴村）；以曲水宗與色溪、南木溪、協(xié)仲溪、聶當溪合并設曲水縣（駐雪村）；以尼木門(mén)喀溪與麻江郭巴合并設尼木縣（駐塔榮）；以堆龍德慶宗與列烏溪、東嘎宗合并設堆龍德慶縣（駐朗嘎）。拉薩市共轄當雄（駐當曲卡）、尼木、曲水、堆龍德慶、達孜、林周、墨竹工卡等7縣。

1964年原林芝專(zhuān)區所屬林芝（駐尼池村）、米林（駐東多村）、工布江達（駐介德）、墨脫4縣劃入拉薩市領(lǐng)導。墨竹工卡縣遷駐工卡；林芝縣遷駐普拉。拉薩市轄11縣。

1975年林周縣由松盤(pán)遷駐旁多。

1977年拉薩市轄林周（駐旁多）、當雄（駐當曲卡）、墨竹工卡（駐工卡）、尼木（駐塔榮）、米林（駐東多村）、墨脫、達孜（駐德慶）、曲水（駐雪村）、堆龍德慶（駐朗嘎）、林芝（駐普拉）、工布江達等11縣。

截至2005年12月31日，拉薩市轄1個(gè)市轄區、7個(gè)縣，分別是城關(guān)區、林周縣、當雄縣、尼木縣、曲水縣、堆龍德慶縣、達孜縣、墨竹工卡縣。

11. 西藏有趣的故事

帕邦喀的意思是“修建在巨石上的宮殿?！蔽某晒鞒醯嚼_在那里住過(guò)。

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