中國優(yōu)秀傳統文化包括哪些內容
中國優(yōu)秀傳統文化包括：
1、思想、文字、語(yǔ)言，之后是六藝，也就是:禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數，再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書(shū)法、音樂(lè )、武術(shù)、曲藝、棋類(lèi)、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
2、古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂(lè )曲、賦、民族音樂(lè )、民族戲劇、曲藝、國畫(huà)、書(shū)法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前后的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動(dòng)等。
3、包括傳統歷法在內的中國古代自然科學(xué)以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。
中華傳統文化的起源：
中華民族在神農時(shí)代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領(lǐng)袖是「巫」。這種說(shuō)法與傳統的認知差異很大，在歷史上人們的認知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒(méi)有知識的。實(shí)際上在先民的原始時(shí)代「巫」是科學(xué)家，「巫」代表知識的權威。
原荒時(shí)代，先民知識未開(kāi)，見(jiàn)大自然各種現象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對于這種現象，經(jīng)過(guò)觀(guān)察，思考，分析等過(guò)程后做出的結論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地無(wú)不是各有一位神在主宰。神主宰論，現代人看來(lái)太不科學(xué)，太迷信了。但誰(shuí)敢保證當代科學(xué)家對宇宙現象所做的解說(shuō)，等千年以后，不會(huì )被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢？
另外，人類(lèi)有兩件事情無(wú)法自己處理，必須要求助于他人。一是生理的，人沒(méi)有不生病的，人生了病必須要請醫生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時(shí)必須要請教他人提供意見(jiàn)作參考。21世紀的人當然知道，生了病要去醫院診療。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向專(zhuān)家咨詢(xún)。在原始時(shí)代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「醫」字寫(xiě)作「醫」，及卜筮的「筮」字可做證明。
?。ㄒ唬┫日勔徽勎椎闹尾?，原始時(shí)代，先民所害的疾病是很簡(jiǎn)單的。多數是飲食不適合，所引發(fā)的腸胃病「腹瀉」之類(lèi)，和氣候不適應所引起的「感冒發(fā)燒」等。當先民生病去求助巫的時(shí)候，巫最初也是用祈禱的方式求助于神。但是病是現實(shí)的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的巫便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。當然沒(méi)有經(jīng)過(guò)白老鼠、兔子、猴子做試驗，直接做臨床，是非常危險的事。所以病人吃的結果，有的病好了，有的沒(méi)有影響，有的更嚴重了。巫又把它記錄下來(lái)，什樣的草治什么?
?，把植物的形狀繪出來(lái)。到神農時(shí)候又把它整理歸類(lèi)匯編成「神農本草經(jīng)」，所以傳說(shuō)的神農嘗百草，就是指此事，絕對不會(huì )是用自己做試驗。
?。ǘ┰訇P(guān)于問(wèn)事：先民所問(wèn)的事，以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下，氣象臺具有最新的科學(xué)儀器，尚且無(wú)法預測氣象的變化，巫又有什么本領(lǐng)可以確實(shí)預測呢？然后巫發(fā)現對于事情發(fā)展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會(huì )產(chǎn)生極大的落差。對于人民的問(wèn)題，又不能不回答。聰明的巫對于人民所提的問(wèn)題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方一個(gè)暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個(gè)個(gè)案，這就是《易經(jīng)》的由來(lái)?！羔t」和「易」是一對雙胞胎，是人類(lèi)文化的兩大主軸，有關(guān)《易經(jīng)》的版本流傳：在人類(lèi)沒(méi)有符號文字之前，是采用結繩記事，《易經(jīng)》的八卦的「陽(yáng)爻」，「陰爻」是用一個(gè)大結，和二個(gè)小結分別做代表。一串一串繩子結掛在墻壁上就是「卦」的由來(lái)。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個(gè)六十四卦的卦是由二個(gè)三爻卦相聯(lián)結，所以便稱(chēng)做「連三」。又因為三爻卦中沒(méi)「三」這一卦，只有「山」「艮為山」。由結繩進(jìn)步到符號文字以后，把「三」連結起來(lái)就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個(gè)山字連結起來(lái)的樣子，故把「連三」改為（連山）了。由于文明的進(jìn)步，人類(lèi)知識漸開(kāi)，對周遭事務(wù)的認知也有改變，故對（連山）易有所修訂整理。至黃帝時(shí)代，發(fā)明了文字，把原先掛在墻壁的（連山）易，修改成平面的符號。發(fā)現易的排列，應該由坤干兩卦開(kāi)始。而且人類(lèi)生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，為了正名故改為（歸藏）。一直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害，被囚在羑里。周文王被囚困在羑里為了避免紂王對他起謀反的疑心，所以對政治、軍事、經(jīng)濟等方面的書(shū)籍不敢讀。只有弄一本（歸藏）易來(lái)讀，以示胸無(wú)大志。即是文王羑里演易故事的由來(lái)。（歸藏）易經(jīng)周文王修訂整理即改名為《周易》。對《周易》發(fā)揚最有力的是孔子?？鬃又苡瘟袊呆?，六十八歲獲得《周易》，發(fā)現自己心中一切的疑問(wèn)，在《周易》中都可以得到滿(mǎn)足的答案?？鬃幼x《周易》「韋編三絕」可見(jiàn)其用功夫之勤。并為《周易》寫(xiě)了十篇文章，闡揚《周易》的理論。最后感嘆「加我數年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣！」自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話(huà)，就不必周游列國，到處問(wèn)道了?！吨芤住方?jīng)過(guò)孔子整理后，就定稿了，以后再也不會(huì )有人敢更改只字詞組。所以（連山）、（歸藏）、《周易》實(shí)際上是一本書(shū)，由于版本不同而書(shū)名亦有所異。
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