為什么古墓里總會(huì )發(fā)現壁畫(huà)，這是畫(huà)給誰(shuí)看的呢？
我國的書(shū)法與國畫(huà)堪稱(chēng)兩大藝術(shù)瑰寶，它們既相互聯(lián)系又各有特色，在古代的文人畫(huà)中就很好的結合了這兩者，使書(shū)畫(huà)由一種藝術(shù)表達手法逐漸上升到一種精神境界，能夠將文人藝術(shù)家們的豐富情感予表現出來(lái)，并讓世人都能感知得到。而書(shū)法與繪畫(huà)除了我們平常在博物館以及書(shū)籍上所見(jiàn)到的形式以外，還有很多作品的畫(huà)在墻上的，例如著(zhù)名的敦煌壁畫(huà)。
著(zhù)名的敦煌壁畫(huà)之一
而書(shū)法作品有時(shí)也會(huì )出現在碑文中，因為在古代的時(shí)候，有錢(qián)有勢的人家經(jīng)常會(huì )請一些文人為過(guò)世的親人撰寫(xiě)碑文，讓后人能夠銘記祖先，銘記祖先的功績(jì)。由此看來(lái)書(shū)畫(huà)有時(shí)也會(huì )運用到喪葬中，更典型的一個(gè)例子就是——墓室壁畫(huà)。接下來(lái)就讓我們一起探索其中的奧秘。
北齊提到墓室畫(huà)想必大家都有很多的疑問(wèn)，與墓室畫(huà)相比，前文提及的碑文雖也是為逝者服務(wù)，但是它的觀(guān)者卻比較好理解，之所以會(huì )撰寫(xiě)碑文，就是為了讓世人可以看得到，讓后世子孫可以了解祖先的功績(jì)過(guò)往，而墓室畫(huà)究竟是做給何人看的？
明代古墓壁畫(huà)
古代墓室畫(huà)的繪畫(huà)水平極高，那么這些畫(huà)究竟是給誰(shuí)看的？
從贊助人和創(chuàng )作者的主觀(guān)意愿來(lái)說(shuō)，墓葬壁畫(huà)一方面是為死者的靈魂而設，另一方面也為當時(shí)的一部分生者而畫(huà)。觀(guān)者的問(wèn)題，涉及對墓葬壁畫(huà)的主題和功能的理解，主人和廚師總是看客下菜，觀(guān)者不同了，壁畫(huà)題材和形式也會(huì )有微妙的變化。注意到這個(gè)問(wèn)題，對于研究墓葬壁畫(huà)有重要的意義。
研究古代墓葬壁畫(huà)，學(xué)者們常用的一句話(huà)是：“從中我們可以看到……”繪畫(huà)作為一種視覺(jué)藝術(shù)，當然是用來(lái)看的，但是，當千百年前匠師們在幽暗的墓室中運墨布色、雕文刻畫(huà)時(shí)，并沒(méi)有期望今天的我們來(lái)欣賞這些作品。那么，墓葬壁畫(huà)預設的觀(guān)者究竟是誰(shuí)？
洛陽(yáng)古墓的漢壁畫(huà)
漢代是墓葬壁畫(huà)發(fā)展史上的第一個(gè)高峰，我們可以依據漢代的材料來(lái)分析這個(gè)有意思的問(wèn)題。在漢代人眼中，墓葬是屬于死者的另一個(gè)世界，與現實(shí)世界有著(zhù)根本的區別。墓葬不僅僅是安放死者遺體的場(chǎng)所，而且是供死者靈魂繼續生存的空間。在這里，死者需要生前曾經(jīng)擁有過(guò)的和未曾擁有過(guò)的一切，包括膏粱瓊漿、寶馬華車(chē)、莊園衙署、男僮女仆、樂(lè )舞百戲等等，甚至還要在墓葬中表達對于神明、宇宙、歷史、自我、政治、道德的種種認識……這些內容，有的以實(shí)用品或明器體現，有的則訴諸彩繪壁畫(huà)、畫(huà)像石或畫(huà)像磚等藝術(shù)形式，其圖像的取材范圍大大突破了常人耳目所及的空間和時(shí)間。
然而，這個(gè)世界的另外半張臉是可怕的，《楚辭·招魂》就認為地下有各種怪物：“土伯九約，其角觺觺些！敦恢血拇，逐人駓駓些！參目虎首，其身若牛些！”墓葬埋入地下，總不免受到種種威脅。這種觀(guān)念對漢代人的思想有很深的影響，使他們不得不采取一些措施。例如在諸侯王、列侯等人的“大喪”中，要有“黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚楯”的方相氏進(jìn)入墓壙中，以戈擊四隅，毆“木石之怪”魍魎等。在普通的墓葬中也要設置形象兇惡的鎮墓獸和類(lèi)似題材的畫(huà)像，以毒攻毒，辟邪祛災。保證了死者在地下的安寧，也就能使活著(zhù)的人們心安。
元代古墓壁畫(huà)，五位夫人伴夫君
另一方面，在古人眼中，即使最親近的人，死后也會(huì )變成另一個(gè)世界的成員，使生者感到不安。王充《論衡·訂鬼》一開(kāi)頭就說(shuō)：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也?！闭f(shuō)明凡夫俗子普遍認為人死精神可以為鬼。漢墓中的題記中有“長(cháng)就幽冥則決絕，閉壙之后不復發(fā)”等文辭，表達了生者的愿望，或與此觀(guān)念有關(guān)。東漢至魏晉時(shí)期具有道教色彩的鎮墓文也一再強調死者“自今以后不得干生人”，“死者自受其央咎，生死各異路，不得相注仵?！?/p>
北宋彩繪磚雕古墓壁畫(huà)
盡管漢代以來(lái)人們將墓葬營(yíng)造得像地下的宮殿和家園，但是這總不是生者希望出入的地方。目前還沒(méi)有足夠的材料來(lái)證明古人有經(jīng)常到墓中設祭的風(fēng)習，墓內即使有成套的祭器，也可能是封墓之前一次性的祭典所用?！?a href='/houhanshu/' target=_blank>后漢書(shū)·陳蕃傳》記鄉民趙宣葬親而不閉埏隧，居墓室中行服二十余年。此舉之所以能在鄉邑間沽釣到孝名，正是因為其行為超乎常俗。
北宋古墓壁畫(huà)
在歷代的筆記小說(shuō)中，?？勺x到墓俑在人間作祟的離奇故事。出土于墓葬中的物品，生者往往避之惟恐不及。一直到上世紀初，洛陽(yáng)北邙山上許多墓葬中的文物出土時(shí)，仍不能得到國人的普遍重視。至于看到清宮戲中皇帝的博古架上擺一件唐三彩駱駝，則只能當作“戲說(shuō)”，不足與之較真兒。
墓葬中隨葬金銀珠玉，也會(huì )引來(lái)盜賊的覬覦。所以如果有條件，墓葬總是被封閉得固若金湯，有嚴密的防盜設置。有的墓葬的題記自稱(chēng)“千萬(wàn)歲室”、“千歲不發(fā)”。
遼代古墓壁畫(huà)
重重現實(shí)的和觀(guān)念的屏障，將墓葬與地上的世界隔絕開(kāi)來(lái)，因此從一般意義上說(shuō)，墓葬是一個(gè)隱秘的個(gè)人空間。各種形式的壁畫(huà)是喪葬禮儀的一部分，是生者對死者的奉獻，而不同于用來(lái)觀(guān)賞的卷軸畫(huà)。紅深綠淺，只有瞑目的死者“看”得見(jiàn)。
復雜的是，這并不是最后的結論?！逗鬂h書(shū)·趙岐傳》記有趙岐在自己的“壽藏”中繪畫(huà)的故事：
（岐）先自為壽藏，圖季札、子產(chǎn)、晏嬰、叔向四像居賓位，又自畫(huà)其像居主位，皆為贊頌。
漢代古墓壁畫(huà)
這是正史對于漢代墓葬壁畫(huà)惟一的記載，唐張彥遠《歷代名畫(huà)記》因此還將趙岐列入為數不多的漢代畫(huà)家之列?？墒勤w岐這種純屬“個(gè)人行為”的事跡如何能流傳于世？一種可能是趙岐自己的敘述；更大的一種可能是，有其他的人在墓葬被封閉之前看到了這些畫(huà)像。
新近發(fā)現的陜西旬邑縣百子村東漢壁畫(huà)墓為思考這一問(wèn)題提出了新的線(xiàn)索。該墓為長(cháng)斜坡單天井墓道磚室墓，壁畫(huà)內容十分豐富，并有多條題記，據題記可知為某一“邠王”之墓?！斑摗奔础搬佟弊?，《后漢書(shū)·郡國志》記“栒邑有豳鄉”，是周人祖先公劉的故地。該墓甬道兩壁各繪一守門(mén)力士，力士外側有朱書(shū)題記：
諸觀(guān)者皆解履乃得入
諸欲觀(guān)者皆當解履乃得入觀(guān)此
唐朝古墓壁畫(huà)
在先秦乃至漢魏時(shí)期，解履是拜見(jiàn)尊者的禮貌。如《左傳》哀公二十五年：“褚師聲子履而登席，公怒?！倍蓬A注：“古者，見(jiàn)君解履?！薄墩f(shuō)苑》卷一八記師曠見(jiàn)晉平公，履而上堂，平公曰：“安有人臣履而上人主堂者乎？”有時(shí)“解履”還引申為出仕之意，如《北齊書(shū)·文苑》：“未成冠而登仕，財解履以從軍?！卑僮哟迥诡}記中的“解履”當為其本義。墓葬猶如死者的室宅，觀(guān)者解履進(jìn)墓表達了對于死者的尊敬。由這兩條題記我們可以得知，在壁畫(huà)完成之后，墓室還將對公眾開(kāi)放，允許人們參觀(guān)。
前幾年發(fā)現的陜西綏德縣辛店嗚咽泉漢畫(huà)像石墓后室門(mén)洞左右刻有題記：
帷居上寬和貴齊殷勤同恩愛(ài)述神道熹苗裔。
其中“覽”和“觀(guān)”兩個(gè)動(dòng)詞耐人尋味。我在一篇文章中曾假設其省略的主語(yǔ)是死者本人，現在看來(lái)問(wèn)題可能更為復雜。至少在東漢晚期，墓葬不僅僅是一個(gè)純粹的私人空間，在特殊情況下，它還可能在封閉之前向公眾開(kāi)放。
五代十國時(shí)期北漢古墓壁畫(huà)
東漢時(shí)期向公眾開(kāi)放墓葬的做法，可能與當時(shí)“舉孝廉”的制度有關(guān)。許多期望入仕的人首先要在社會(huì )上獲得孝的名聲，“生不極養，死乃崇喪”的做法十分普遍。例如這時(shí)期大量建立的祠堂本來(lái)只是祭祀死者的場(chǎng)所，但也往往成了人們向公眾展示出資人孝行的道具。祠堂中的題記常常喋喋不休夸耀出資人選擇的石材如何優(yōu)良、聘請的工匠如何高明，并對所費時(shí)間和金錢(qián)數目大加虛夸。許多題記表現出對于觀(guān)者的關(guān)心，例如：
觀(guān)者諸君，慎勿販傷。（山東東阿永興二年祠堂題記）
唯諸觀(guān)者，深加哀憐，壽如金石，子孫萬(wàn)年。牧馬牛羊諸僮，皆良家子，來(lái)入堂宅，但觀(guān)畫(huà)，無(wú)得刻畫(huà)，令人壽。無(wú)為賊禍，亂及子孫，明語(yǔ)賢仁四海士，唯省此書(shū)，無(wú)忽矣。（山東嘉祥永壽三年祠堂題記）
這些話(huà)語(yǔ)都是向觀(guān)者述說(shuō)的。
魏晉時(shí)期古墓壁畫(huà)
與祠堂相比，在題記中明確提到觀(guān)者的墓葬不多，百子村墓尚屬孤例，這也許說(shuō)明墓葬和祠堂在開(kāi)放程度上有顯著(zhù)差別。由于百子村墓題記比較簡(jiǎn)略，觀(guān)者的身份、墓室開(kāi)放的時(shí)間等細節問(wèn)題，還不得而知。這些問(wèn)題都有待于更多的資料來(lái)解答。
漢代以后的墓葬壁畫(huà)有些也可以為公眾看到。例如，北朝、唐代、遼代墓葬中流行在長(cháng)斜坡墓道兩壁繪制壁畫(huà)。墓道是下葬時(shí)向墓室中運送棺柩的通道，兩壁的畫(huà)像也只有在那個(gè)時(shí)候才有意義。我們在考古報告中所看到的墓道壁畫(huà)，實(shí)際上是考古工作者清除填土后，所“復原”的墓道被使用時(shí)的空間結構與視覺(jué)效果。葬禮結束后，這些畫(huà)像便過(guò)期作廢。從發(fā)表的線(xiàn)圖來(lái)看，河北磁縣東魏茹茹公主閭叱地連墓墓室被封閉后，甬道兩側幾個(gè)人物的畫(huà)像便被封門(mén)墻所壓，墓道中那些精心描繪的宏大的儀仗圖像不僅與死者隔離開(kāi)來(lái)，而且被無(wú)情地回填。因此可以肯定，墓道壁畫(huà)應當是為下葬時(shí)參加送葬的人們觀(guān)瞻而繪制的。
綜上所述，從贊助人和創(chuàng )作者的主觀(guān)意愿來(lái)說(shuō)，墓葬壁畫(huà)一方面是為死者的靈魂而設，另一方面也為當時(shí)的一部分生者而畫(huà)。觀(guān)者的問(wèn)題，涉及對墓葬壁畫(huà)的主題和功能的理解，主人和廚師總是看客下菜，觀(guān)者不同了，壁畫(huà)題材和形式也會(huì )有微妙的變化。注意到這個(gè)問(wèn)題，對于研究墓葬壁畫(huà)有重要的意義。
埃及胡維古墓中的壁畫(huà)
當然，還有一批不速之客——盡管古人不情愿，這些壁畫(huà)在千百年之后還是被我們看見(jiàn)了。我們也是觀(guān)者，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，否則我們就不會(huì )在這里議論千百年前的那些觀(guān)者了。
埃及4400年古墓壁畫(huà)，揭高級女祭司辦公之日常
那么，我們如何去看？我想至少有了兩個(gè)立足點(diǎn)可供選擇，一是借用古人的眼睛，站在當時(shí)觀(guān)者的角度去觀(guān)察，去理解壁畫(huà)的原意——這件事目前做得還很不夠；二是用我們自己的眼睛，從我們的需要出發(fā)去觀(guān)察，捕獲一些古人并不在意的信息，這樣諸如織機的結構、馬車(chē)的樣式，便都進(jìn)入了我們的視野，甚至還可以去思考“美是什么”之類(lèi)高深的問(wèn)題，這時(shí)，我們仍然可以說(shuō)：“從中我們可以看到……”
元明時(shí)期壁畫(huà)
Hash:853683edf57897052424937160586066a83d0d6d
聲明：此文由 科學(xué)與歷史 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀(guān)點(diǎn)，文章內容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權益，請聯(lián)系我們 kefu@qqx.com
相關(guān)推薦
-
遼陽(yáng)燈塔市十大景點(diǎn)有哪些？自駕游玩怎么安排行程路線(xiàn)？
燈塔市是遼寧省中部的一座縣級市，隸屬于遼陽(yáng)市，北與沈陽(yáng)市蘇家屯區接壤，東與本溪市毗連，南與遼陽(yáng)市區和遼陽(yáng)縣相連，西界渾河與沈陽(yáng)市遼中區相望。燈塔市是中國重要的商品糧產(chǎn)地和淡水魚(yú)養殖基地，主產(chǎn)稻谷、玉米、高粱等，特產(chǎn)山楂。1、遼陽(yáng)燈塔市自駕游，推薦燈塔市十大景點(diǎn)為：燕州城遺址、燕州城油菜花田、燈塔葛西河公園、燈塔迷宮花園、普濟寺、李兆麟將軍故居、荊山墓、高公館、葛西河生態(tài)走廊、雞冠山生態(tài)旅游區等。2
-
擁有佛像千余尊、壁畫(huà)15000余壁的這座千年古寺竟藏于成都兩條商業(yè)街之中
如果要是評選出成都人氣最高的兩條街的話(huà)，那么春熙路和太古里這兩條應該是難分伯仲的兩條街：春熙路是1924年被命名的，距今87年，號稱(chēng)百年金街，這里不僅僅是本地人逛街購物的地方，而且外地游客也會(huì )聚集于此購買(mǎi)伴手禮，這里熱鬧繁華，被業(yè)內譽(yù)為中國特色商業(yè)街。成都遠洋太古里于2014年起分階段開(kāi)業(yè)，匯聚國際一線(xiàn)奢侈品牌、潮流服飾品牌、米其林星級餐廳以及國內外知名食府，樹(shù)立國際大都會(huì )的潮流典范，值得把玩的生
-
美遇?藝行｜中國美術(shù)學(xué)院赴安徽六安庵諸佛庵鎮壁畫(huà)谷展開(kāi)創(chuàng )作實(shí)踐
8月20日，中國美術(shù)學(xué)院繪畫(huà)藝術(shù)學(xué)院暑期社會(huì )實(shí)踐小分隊由帶隊老師馬海燕、宋欣，專(zhuān)業(yè)指導教師陳沁杰、陳驍博士的帶領(lǐng)下，來(lái)到安徽省六安市的大山深處霍山縣諸佛庵鎮，探訪(fǎng)左慈，劉伯承、鄧小平、許世友等革命前輩戰斗過(guò)的革命老區，并在這里的仙人沖畫(huà)家村進(jìn)行壁畫(huà)谷的創(chuàng )作，展開(kāi)寫(xiě)生、調研等活動(dòng)。在社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)期間，繪畫(huà)藝術(shù)學(xué)院油畫(huà)系主任何紅舟教授以及壁畫(huà)系第二工作室主任孫人教授也專(zhuān)程來(lái)到大別山進(jìn)行現場(chǎng)專(zhuān)業(yè)教學(xué)
-
獨家揭秘｜果然不尋常！太原小井峪唐代壁畫(huà)墓，墓主是恒州刺史郭行，活了92歲！
▲郭行夫婦墓中的棺槨、壁畫(huà)、墓志及陶瓷器壁畫(huà)仕女前方的墓志形制顯示墓主身份不簡(jiǎn)單還記得嗎？2019年8月16日，在太原市萬(wàn)柏林區小井峪，因建筑施工突然發(fā)現一座唐代壁畫(huà)墓。當天，山西晚報.文博山西第一時(shí)間推送消息。▼突發(fā)｜太原發(fā)現唐代墓葬，壁畫(huà)精美絕倫！墓志顯示墓主身份不尋常當時(shí)，根據墓葬形制、墓志、壁畫(huà)保存情況，山西晚報.文博山西判斷：此
-
山東最大元代磚雕壁畫(huà)墓，濟南元代郭氏家族墓將登上央視
齊魯晚報·齊魯壹點(diǎn)記者于悅由中央電視臺科教頻道現場(chǎng)錄制的考古專(zhuān)題片《濟南元代郭氏家族墓地》將于1月19日起在中央電視臺科教頻道探索發(fā)現欄目晚間時(shí)段連續播出5集。濟南元代郭氏家族墓位于濟南市歷城區董家街道，在工程建設過(guò)程中發(fā)現，由濟南市考古研究院于4月到7月發(fā)掘。元代郭氏家族墓地是本次發(fā)掘最為重要的發(fā)現，該墓地位于發(fā)掘區西北部，墓葬共12座，編號為M7-M18。墓葬規模較大，通長(cháng)6.4
-
法海寺(北京), 因壁畫(huà)而聞名于世。
（本專(zhuān)欄堅持原創(chuàng )為主旨，注重攝影和旅行的親身感受）從北京西五環(huán)往門(mén)頭溝方向開(kāi)車(chē)約十公里，這片地方原來(lái)一直是首鋼總公司的地盤(pán)，雖然已經(jīng)外遷，但鱗次節比的高爐構成了京西獨特的風(fēng)景。首鋼北墻外不遠的翠微山上有一處寺廟，靠近模式口村，周?chē)急淮迓浒鼑?，狹窄的小巷很容易把開(kāi)車(chē)的你堵在里面。法海寺，明正統八年修建（1443年），修建者是明英宗朱祁鎮的御用監太監李童，“法海禪寺”的匾額也是英宗親賜。
-
法海寺壁畫(huà)和諸天
北京西郊石景山模式口大街有座法海寺，由明代太監李童興建，明英宗朱祁鎮正統四年（1439）開(kāi)工，至正統八年（1443）完工，歷時(shí)五年建成?！痉êＫ隆糠êＫ乱幠２淮?，在高規格明清建筑眾多的北京并不顯眼，但寺中大雄寶殿內卻留下一堂明代壁畫(huà)的翹楚之作。4月8日醉美古中國第60期將再次前往北京法海寺，詳情點(diǎn)擊【法海寺大雄寶殿】法海寺壁畫(huà)分為三部分，一是兩面山墻上，兩山墻過(guò)去有十八
-
灤平縣慶成寺發(fā)現清代遺留壁畫(huà)三十二幅
承德2016年5月31日訊(關(guān)春雷)上世紀六十年代，席卷全國的文革破四舊運動(dòng)將絕大多數文物古跡進(jìn)行毀滅性破壞，其中也包括灤平縣境內的寺廟建筑。然而，位于灤平縣金溝屯鎮下甸子村的慶成寺，卻保存著(zhù)相當完整的清代壁畫(huà)。據文物部門(mén)介紹，像這樣未經(jīng)修復、保存完好的壁畫(huà)實(shí)屬罕見(jiàn)。走進(jìn)慶成寺，頓時(shí)被眼前滿(mǎn)面墻的壁畫(huà)吸引了。一個(gè)個(gè)的神話(huà)故事和生活場(chǎng)景，還有惟妙惟肖的人物表情，無(wú)不展現了古人熱愛(ài)生活的態(tài)度。其中
-
闇夜微光：乃瓊寺回廊壁畫(huà)
乃瓊寺為著(zhù)名的格魯派寺院，位于哲蚌寺以南約半英里處，其作為格魯派重要護法神白哈爾的道場(chǎng)。關(guān)于本寺的早期建寺沿革缺乏可靠歷史資料且充滿(mǎn)了各種傳奇軼事。據傳本寺的歷史可以追溯至吐蕃赤松德贊時(shí)期，然其真正獲得發(fā)展為17世紀五世達賴(lài)與其格魯派掌權時(shí)期。當時(shí)格魯派在西藏獲得了前所未有的統治地位，而乃瓊寺在此其間獲得多次擴建計劃，進(jìn)而形成今日的規模。圖1乃瓊寺護法繪像壁畫(huà)圖2乃瓊寺護法
-
四川博物院，觀(guān)國畫(huà)大師張大千敦煌壁畫(huà)，品藏傳佛教之精彩！
因為連日暴雨，所以這次的成都之行放棄了樂(lè )山大佛的計劃，選擇了成都市區內的景點(diǎn)。公眾號上預訂的是成都博物館，卻陰差陽(yáng)錯的來(lái)了四川博物院。初入四川博物院時(shí)，個(gè)人還是頗為失望。外形建筑老舊，各個(gè)展廳內的設計也并不簡(jiǎn)潔，展品也并不驚艷。在失望之余，因為滂沱大雨還是選擇留下來(lái)細觀(guān)?！鴪D為成都博物館在參觀(guān)完四川博物院后，打車(chē)去了成都博物館。我才發(fā)現，幾乎所有的精華藏品都放在了成都博物館內
-
