導讀：貴州道真景點(diǎn)介紹 貴州道真在哪 1. 貴州道真在哪 2. 貴州道真在哪里有耍小姐 3. 貴州道真在哪里 4. 貴州道真在哪里好玩 5. 貴州道真在哪點(diǎn) 6. 貴州道真在哪里種田的多

1. 貴州道真在哪

貴州道真縣一共有3所高中，普通高中2所，職業(yè)高中1所。

2. 貴州道真在哪里有耍小姐

貴州方言千千萬(wàn)萬(wàn)，涉及人、生產(chǎn)生活的方方面面，對人的稱(chēng)謂也各各不同。甚至可以說(shuō)，通過(guò)對人的稱(chēng)謂，就基本能判斷出此人是哪里人。

如遵義妹子的稱(chēng)謂上，在遵義道真為例，就叫乖（妹妹和弟弟同稱(chēng)）、妹兒；思南縣叫男孩子為毛，叫女孩子為妹；風(fēng)崗縣叫弟弟妹妹統稱(chēng)為乖。這簡(jiǎn)單的稱(chēng)呼，包含了姐姐、哥哥對弟弟妹妹的疼愛(ài)。有時(shí)候，家里的老人也稱(chēng)謂自己的子女為幺兒或蠻，不管是兒還是女，都一樣。

3. 貴州道真在哪里

貴州省遵義市道真縣總面積2156平方公里，轄10鎮4鄉（含1民族鄉），即：棕坪鄉 洛龍鎮 大矸鎮 河口鄉 三江鎮 上壩鄉 舊城鎮 陽(yáng)溪鎮 平模鎮 三橋鎮 隆興鎮 桃源鄉 忠信鎮 玉溪鎮

4. 貴州道真在哪里好玩

儺城位于貴州省遵義市道真仡佬族苗族自治縣文家壩村。

儺城附近道真仡佬族苗族自治縣有這些好玩的：

1、大沙河自然保護區為省級自然保護區。大沙河自然保護區位于道真北部，與重慶南川、武隆相鄰。大沙河自然保護區規劃總面積26990公頃，其中林地12184.9公頃，灌木林地8598.8公頃，銀杉8810平方米，銀杉植被數量和分布面積居全國之首，有全國最大的單體銀杉植株——銀杉王。

2、仙女洞。位于仙女洞自然保護區內的芭蕉山東北坡，距縣城約60公里，下臨梅江，為石灰巖溶洞。上、中、下三洞高低錯落，景色各異。下洞瀕臨江岸，洞口寬敞，有一高10余米的鐘乳石柱，狀似仙女亭亭玉立。中洞海拔700米，距下洞高約220米，洞口高3米，寬6米。上洞海拔1050米，洞口時(shí)有云霧繚繞，相傳洞中藏有兵書(shū)寶劍。

3、仙米洞景區。位于上壩鄉雙河村，距縣城14公里。傳說(shuō)是古時(shí)居住在洞中的一位仙女樂(lè )善好施，常以谷米周濟窮人，為紀念仙女而取名“仙米洞”。洞長(cháng)15公里，分首洞、左洞和右洞，洞內景致千奇百怪，讓游人嘆為觀(guān)止，流連忘返。

4、洛龍大塘仡佬民族文化村。洛龍鎮大塘村是黔渝兩?。ㄊ校┑慕煌ㄑ屎?，與武隆縣黃鶯鄉毗鄰，距道真縣城67公里，距武隆縣城32公里，距武隆黑天平索道旅游區僅3公里，距國家級風(fēng)景名勝區仙女山45公里，是貴州對接重慶市場(chǎng)的重要窗口。

5、三河口溫泉。位于道真東南玉溪鎮凇江村三河口梅江與芙蓉江、丁家溪交匯處，海拔高度約300米。距道真縣城約20公里。

6、夢(mèng)幻天城石林。離道真縣城38公里，鄰道南公路500米處，與金佛山、仙女山相鄰。距南川50公里，重慶130公里。石林占地面積2000余畝，核心景區400畝。石林屬奧陶紀喀斯特地貌，由出露在地面的石灰巖構成大小約100余處星羅棋布、各型奇狀的奇石，高大壯觀(guān)、錯落有致。

7、舊城一線(xiàn)天。離真安州古城垣三公里處。左為黃門(mén)坳，右為白楊坪，兩山對峙，高聳云天，道務(wù)公路由此穿過(guò)。山多褶皺，老巖裸露。大峰巖，氣勢巍峨，半腰有一溶洞，乃真安州八景之一—“天乳群甕”。

8、陽(yáng)溪茶條壩。茶條壩屬中山槽谷型草場(chǎng)，海拔1580米。草場(chǎng)呈狹長(cháng)型，面積5000畝，草場(chǎng)四周群山環(huán)抱，水草豐美，牛羊成群。夏季氣候涼爽，春秋兩季山花爛慢，郁郁蔥蔥，冬季多雪，空氣清新，自然生態(tài)環(huán)境良好。

9、白灘峽谷。距縣城區40公里。該峽谷風(fēng)光旖旎，碧波掩映。兩岸山戀疊嶂，河谷幽深，奇峰峻秀，美不勝收。集山、水、洞、瀑布、石林為一體。乘船行走于其間，真是船在水中走，人在畫(huà)里游，讓人心況神怡。該景區極具 旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。

10、洋渡小三峽。距縣城16公里，下游500米進(jìn)入淞江漂流。小三峽境內崇山峻嶺，河谷深幽，奇峰俊秀，林木繁茂，集山、水、洞、瀑布、石林為一章，險、奇、雄、秀為一體，山川旖旎，風(fēng)景如畫(huà)，游人置身其中，深切享受大自然賦予人類(lèi)的神奇贈與。

5. 貴州道真在哪點(diǎn)

重慶到道真用時(shí)最短：34.8小時(shí)（始發(fā)車(chē)站：重慶龍頭寺長(cháng)途汽車(chē)站、發(fā)車(chē)時(shí)間：15:40、里程：278公里、票價(jià)：63元、車(chē)型：中型中級）、 用時(shí)最長(cháng)：34.8小時(shí)（始發(fā)車(chē)站：重慶龍頭寺長(cháng)途汽車(chē)站、發(fā)車(chē)時(shí)間：15:40、里程：278公里、票價(jià)：63元、車(chē)型：中型中級）（以上信息僅供參考）

6. 貴州道真在哪里種田的多

致良知，文韜治世安天下 武略策馬定乾坤，大明“完人”王陽(yáng)明

文韜治世安天下 武略策馬定乾坤

對于偉人的評判標準，本漢學(xué)家浜隆一郎在評點(diǎn)中國歷史人物時(shí)，曾這樣說(shuō)道：“人生所能有的成就有三：道德、學(xué)問(wèn)和事功，三者兼備才能成為偉人。

而歷史上當得了偉人稱(chēng)號的有三位：諸葛亮，曾國藩，王陽(yáng)明！

若要三位中勝者，浜隆一郎認為，那一定是是王陽(yáng)明。

這是因為，王陽(yáng)明不僅有赫赫戰功，而且“學(xué)問(wèn)是三人之首”，“是繼孔孟之后，與朱熹齊名的曠世大儒?！?/p>

王明陽(yáng)可謂是中國歷史上絕無(wú)僅有的一位立德、立言、立功皆完美者。

可是在一開(kāi)始，王陽(yáng)明卻是時(shí)人眼里的卻有些不正常，甚至瘋癲！。

生在腐朽的時(shí)代

在距今五百多年的1472年，王陽(yáng)明出生在浙江余姚（今屬寧波）。幼名云，后改名守仁。因他曾在會(huì )稽山陽(yáng)明洞建草堂，世稱(chēng)“陽(yáng)明先生”。

余姚古屬越地，自漢以來(lái)有“文獻名邦”之稱(chēng)。對此，梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“余姚以區區一邑，而自明中葉迄清中葉二百年間，碩儒輩出，學(xué)風(fēng)沾被全國以及海東?！?/p>

王陽(yáng)明的父親王華為明成化十七年辛丑科狀元，曾為經(jīng)筵講官，向弘治皇帝講解經(jīng)義，后又歷任禮部左侍郎、南京禮部尚書(shū)等職。

在時(shí)人看來(lái)，王陽(yáng)明出身于這樣一個(gè)家庭，理應勤勤懇懇，子承父業(yè)，按部就班地走一條科考、入仕之路。

但是，王陽(yáng)明不這么認為，時(shí)人也因此視他為一名瘋癲少年。

其好友湛甘泉曾寫(xiě)道，王陽(yáng)明在青少年時(shí)期有“五溺”，即“初溺于任俠之習；再溺于騎射之習；三溺于辭章之習；四溺于神仙之習；五溺于佛氏之習?！?/p>

時(shí)人視之為不務(wù)正業(yè)。

實(shí)乃偉人心性！

不學(xué)文，卻對 騎射之習頗感興趣。在王陽(yáng)明13歲的時(shí)候，熱衷于學(xué)習弓馬之術(shù)，以及研讀《六韜》、《三略》等兵書(shū)。次年，他和父親同游居庸關(guān)，“慨然有經(jīng)略四方之志”，不久，他又打算直接向皇帝上書(shū)，請求率軍平亂。其父聞之大驚，“斥之為狂”，少年王陽(yáng)明“乃止”。

再以神仙之習為例。1488年，王陽(yáng)明16歲，前往南昌娶妻?；槎Y當天，他卻突然消失了。眾人遍尋不見(jiàn)，最后發(fā)現他去了道觀(guān)，“行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因聞養生之說(shuō)，遂相與對坐忘歸?！?/p>

他還以瘋癲之態(tài)，對待時(shí)人特別在意的舉業(yè)。

婚禮過(guò)后，王陽(yáng)明在攜夫人返余姚途中，于上饒拜訪(fǎng)了大儒婁諒。后者對舉業(yè)不以為然，這種態(tài)度顯然影響了王陽(yáng)明，他還告訴王陽(yáng)明：“圣人必可學(xué)而至?！边@讓王陽(yáng)明對儒學(xué)產(chǎn)生了強烈的興趣。

儒學(xué)本是其家之家學(xué)。當時(shí)，其父丁憂(yōu)在家，課子弟讀經(jīng)以應舉業(yè)，王陽(yáng)明就隨眾人一起讀書(shū)，但卻被眾人打趣：“彼已游心舉業(yè)外矣?！?/p>

1493年，21歲的王陽(yáng)明參加會(huì )試，但或許是之前“五溺”的原因，他落? ?了。

對此，他非但不在意，反而安慰那些郁郁寡歡的落榜者，“慰之曰：‘世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥?！?/p>

在王陽(yáng)明看來(lái)，參加科考不過(guò)是個(gè)手段，目的在于獲得機遇以“行道”。

他有這種想法，由來(lái)已久。

11歲時(shí)，他就曾問(wèn)塾師：“何為第一等事？”塾師說(shuō)：“惟讀書(shū)登第耳?！彼麑⑿艑⒁?，反而對塾師說(shuō)：“登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳?！逼涓竿跞A聽(tīng)了，不禁一笑，問(wèn)他：“汝欲做圣賢耶？”

父親的“一笑”之中，有慈愛(ài)之情也有期許之意。但在時(shí)人眼中，尚是童子的王陽(yáng)明就這么說(shuō)，無(wú)疑是大言不慚了。

時(shí)人不理解王陽(yáng)明，那是因為他們早已忘記了讀書(shū)之目的。而在王陽(yáng)明看來(lái)，當時(shí)的科舉不僅僅徒有虛表，還帶來(lái)了敗壞的世風(fēng)。

而科舉之所以有名無(wú)實(shí)，因為僅僅是一個(gè)獲名獲利的工具！

明朝時(shí)，以理學(xué)為官學(xué)。朝廷奉之為圭臬，以之取士，以之治國。但在實(shí)際上，朝廷的眼里只有服務(wù)于皇權永固的教條，它根本不尊重理學(xué)，也不尊重儒士。在它的眼里，無(wú)論是理學(xué)還是科舉，都只是工具而已。

朝廷的這種做法，在明朝開(kāi)國之初就表現得很明顯。朱元璋為“治天下”，不得不標榜尊學(xué)重道，但在實(shí)際中，他不僅毫無(wú)顧忌地辱罵儒士為“豎儒”，而且動(dòng)輒杖之戮之。

以《明史》所載李仕魯事為例，朱元璋詔求理學(xué)碩儒，李仕魯應詔，但他到任后，發(fā)現朝廷所謂尊崇理學(xué)，不過(guò)是葉公好龍，于是提出辭職“歸田里”。朱元璋當場(chǎng)撕破了臉，“大怒，命武士捽搏之，立死階下?！?/p>

又如，《孟子》為儒家經(jīng)典，但朱元璋卻覺(jué)得尚需對《孟子》一書(shū)動(dòng)以斧金，才能更好將之改造為維護皇權的工具。他命人刪去《孟子》一書(shū)中的“民為貴，社稷次之，君為輕”等85條內容，“自今八十五條以?xún)?，課士不以命題，科舉不以取士?！?/p>

至于永樂(lè )皇帝，他一邊嚴厲處罰批評理學(xué)之人，一邊安排人編撰了以理學(xué)為“基”的《四書(shū)大全》、《五經(jīng)大全》和《性理大全》，將之作為官定讀本和科舉考試的準繩。

這種把“治國之道”教條化的后果便是，朝野上下皆是陽(yáng)奉陰違之風(fēng)。

王陽(yáng)明進(jìn)入壯年后，正值“朝綱紊亂”的正德時(shí)期。若是按照《孟子》所言，正德皇帝是個(gè)“望之不似人君”的家伙，他當此大位，熱衷的卻是天天讓太監幫他找樂(lè )子。在太監之外，也有眾多官員變著(zhù)花樣哄他開(kāi)心。

對此，王陽(yáng)明在親歷仕宦后，曾毫不客氣地批評：“由科第而進(jìn)者，類(lèi)多徇私媒利……惟欲釣聲利，弋身家之腴，以茍一旦之得，而初未嘗有其誠也?！?/p>

覆巢之下，豈有完卵。

敗壞的何止是治道呢？當時(shí)的學(xué)道同樣是一塌糊涂。對此，王陽(yáng)明也曾嚴厲地批評說(shuō)：“世之學(xué)者，如入百戲之場(chǎng)，歡謔跳踉，騁奇斗巧……其出而仕也，理錢(qián)谷者則欲兼夫兵刑，典禮樂(lè )者又欲與于銓軸，處郡縣，則思藩臬之高，居臺諫，則望宰執之要……適以行其惡也?！?/p>

但是，在剛剛出仕的時(shí)候，年輕的王陽(yáng)明還在天真地做著(zhù)“得君行道”之夢(mèng)。

27歲那年，他再次參加會(huì )試，考中進(jìn)士。幾年后，正德皇帝即位。在新君改元之際，時(shí)為兵部主事的王陽(yáng)明想要勸說(shuō)皇帝“正心”。他上書(shū)一封，題為《乞侑言官去權奸以彰圣德疏》。

其中的“權奸”，直指的是正德皇帝寵信的太監劉瑾。

而劉瑾正在權焰日熾，王陽(yáng)明先生大禍臨頭。

龍場(chǎng)悟道

其實(shí)當時(shí)的王陽(yáng)明，依然深信理學(xué)。

他如此相信“得君行道”，并不奇怪，因為他在效仿先儒。

在宋儒看來(lái)，“治道”? ?“學(xué)道”在周公和周公以前是合一的，比如周公即集“治道”和“學(xué)道”為一身。在周公之后，“治道”和“學(xué)道”發(fā)生了斷裂，從此，儒士自可行“學(xué)道”，但若想行“治道”，就必須以“得君”為先決條件。

宋代時(shí)，儒士們這么認為，并沒(méi)有什么問(wèn)題，因為宋代的“不成文法”為皇帝和士大夫“共定國是”，即便有士大夫開(kāi)罪了朝廷，也不用擔心殺身之禍，甚至引以為榮。以王安石為例，他常與宋神宗面爭于朝，每每“辭色皆厲”，而神宗則“改容為之欣納”；再以范仲淹為例，他第一次遭黜，“僚友餞于都門(mén)曰：‘此行極光?！彼诙卧怊?，“僚友又餞于亭曰：‘此行愈光?！彼谌卧怊?，“親賓故人又餞于郊曰：‘此行尤光?！薄胺缎χ^送者曰：‘仲淹前后三光矣’……客大笑而散?！?/p>

但是，在王陽(yáng)明上書(shū)之際，時(shí)代變了。

這是在中央集權登峰造極的明代。

劉瑾看到王陽(yáng)明的上書(shū)，暴怒。他票擬圣旨，將王陽(yáng)明杖責四十。還令親信監督，加力杖責。

受此酷刑，王陽(yáng)明“既絕復蘇”，隨即又被流放貴州龍場(chǎng)為驛丞。

迫害到此并沒(méi)有結束，在王陽(yáng)明前往龍場(chǎng)途中，劉瑾又派人行刺。王陽(yáng)明佯裝沉江，騙過(guò)刺客，九死一生，到達龍場(chǎng)。

今日龍場(chǎng)，距離貴陽(yáng)不過(guò)七十里，山明水秀，因是陽(yáng)明學(xué)誕生之地而有異彩，但在五百年前，對于內地人來(lái)說(shuō)，那卻是一個(gè)難以駐足的地方。

我們翻閱《陽(yáng)明先生年譜》，書(shū)中記錄當時(shí)的情形為：“龍場(chǎng)在貴州西北萬(wàn)山從棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘?！?/p>

在龍場(chǎng)，王陽(yáng)明先是以荊棘為籬，墊土為階，自建了一座茅草屋。后來(lái)，他發(fā)現了一處鐘乳洞，又搬家到洞中。

他還開(kāi)荒種地，產(chǎn)出的糧食自給有余。

就像畫(huà)家高更在塔希提島似乎回到了天地之初一樣，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)也遇到了另外一個(gè)世界。

這里的百姓還過(guò)著(zhù)“與鹿豕游”的生活。以文明的眼光而言，可以說(shuō)他們“野蠻”，也可以說(shuō)他們“質(zhì)樸無(wú)文”。儒家向來(lái)認為，文質(zhì)應相當，若繁文興而實(shí)行衰，世道反而會(huì )一塌糊涂，倒不如敦本尚實(shí)、反樸還淳。

龍場(chǎng)百姓說(shuō)著(zhù)讓人不知所云的話(huà)，他們向王陽(yáng)明問(wèn)好，也送食物給王陽(yáng)明，王陽(yáng)明則送余糧給他們。

有時(shí)，王陽(yáng)明和龍場(chǎng)百姓共辦宴會(huì )，大家一起酩酊大醉。

王陽(yáng)明可以“自得”于這樣的生活，但隨他到龍場(chǎng)的三名家仆卻不堪忍受，以至于抑郁成疾。

他自幼性格“和易善謔”，后來(lái)為了“格物”之學(xué)，也曾“端坐省言”。在龍場(chǎng)，他看到仆人抑郁不樂(lè )乃至悶出病來(lái)，就仍然用他愛(ài)開(kāi)玩笑的性格為他們排憂(yōu)解煩。

對此，《陽(yáng)明先生年譜》載：“日夜端居澄默，以求靜一。久之，胸中灑灑。而從者皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑郁，則與歌詩(shī)；又不悅，復調越曲，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也?！?/p>

從王陽(yáng)明在龍場(chǎng)所做之詩(shī)看來(lái)，他把仆人們的情緒調節得真不錯，“童仆自相語(yǔ)，洞居頗不惡。人力免結構，天巧謝雕鑿?！?/p>

也就是說(shuō)，仆人們開(kāi)始稱(chēng)贊這個(gè)山洞，覺(jué)得住在這里面還是很棒的嘛。

解仆人之問(wèn)題易，解自己的問(wèn)題難。在龍場(chǎng)，王陽(yáng)明不斷自問(wèn)：“圣人處此，更有何道？”

如果他是一名隱士，這個(gè)問(wèn)題不難解答。中國歷史上有很多隱者。道家中人，有出世之思，成為隱者是很自然的事。即便是儒士，如果有很強烈的“道真”之心，也會(huì )成為一名隱者。

在龍場(chǎng)，王陽(yáng)明寫(xiě)了很多詩(shī)，其中很多首帶有陶淵明詩(shī)作那樣的隱逸風(fēng)格。比如，他在《觀(guān)稼》中寫(xiě)道：“下田既宜稌，高? ?亦宜稷。種蔬須土疏，種蕷須土濕。寒多不實(shí)秀，暑多有螟螣。去草不厭頻，耘禾不厭密。物理既可玩，化機還默識。即是參贊功，毋為輕稼穡！”

不過(guò)，王陽(yáng)明只是羨慕隱者那份遵守“道心”的態(tài)度。他認為，身為一名儒者，還是應盡濟世之責，但不應為世俗所累。

但在如此朽壞的一個(gè)時(shí)代，在如此支離破碎的一個(gè)人間，他又能如何做呢？

在溪水邊，他頭上生出的白發(fā)倒映在水面上，而這時(shí)的他才36歲。他愕然不已，做詩(shī)感慨：“年華若流水，一去無(wú)回停。悠悠百年間，吾道終何成？”

答案終于從心底升起了。

《陽(yáng)明先生年譜》載：“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?/p>

他到底悟到了什么？

根據宗教學(xué)的研究，這樣的在寤寐中不覺(jué)歡呼的體驗，反映了人在恍然大悟之際的愉悅感。在這一刻，他得到了他一直想要得到的終極答案。

按照《傳習錄》中所載，那就是“心即理也?！?/p>

這是儒學(xué)史上一件驚天動(dòng)地的大事。心學(xué)從此誕生。

一般而言，朱子學(xué)之要歸于理，故為理學(xué)；陽(yáng)明學(xué)之要歸于心，故為心學(xué)。關(guān)于理學(xué)與心學(xué)之別，各方論述已多，本文對此不做解析。在此，要問(wèn)的是，陽(yáng)明之悟為歷史帶來(lái)了什么變革？

那就是，儒學(xué)第一次放棄了“得君行道”的觀(guān)念。一次在儒學(xué)發(fā)展史上劃時(shí)代的變革，即將展開(kāi)。

回歸本心的思考

雖千萬(wàn)人，吾往矣，一切“從百死千難中得來(lái)?！?/p>

“百死千難”，無(wú)疑就是他在龍場(chǎng)悟道之前的經(jīng)歷。

之前，他孜孜于“得君行道”，然而，他所處的這個(gè)現實(shí)世界，實(shí)際上是一個(gè)“治”沒(méi)有“道”，“君”也沒(méi)什么“理”的世界。

在這樣的一個(gè)現實(shí)世界里，他堅持“治道”以“得君行道”為先決條件，無(wú)疑是緣木求魚(yú)。

龍場(chǎng)悟道后，他對這個(gè)現實(shí)世界的態(tài)度來(lái)了一個(gè)180度的大轉彎。

他不再“求理”于君，而有了“求去”之意。

《龍場(chǎng)生問(wèn)答》載：在龍場(chǎng)，他收了一些弟子，其中有人問(wèn)王陽(yáng)明，為何要“求去”？王陽(yáng)明答：“君子之仕也以行道，不以道而仕者，竊也。今吾不得為行道矣?！?/p>

不僅僅如此，王陽(yáng)明還反思了他之前的莽撞行為。

他認為，正德皇帝即位后，對于他來(lái)說(shuō)，乃是“當遁之時(shí)”，而他卻冒進(jìn)上書(shū)，不僅于事無(wú)補，反而使得劉瑾“大肆其惡”，“是將以救弊而反速之亂矣?！?/p>

他還反思說(shuō)，上書(shū)之時(shí)，他入仕未久，乃是“進(jìn)身之始”，而且“德業(yè)未著(zhù)”，不應“汲汲于求知”。

簡(jiǎn)而言之，王陽(yáng)明認為，之前的他，可以說(shuō)是自取其辱，因為他錯判了這個(gè)現實(shí)世界以及當時(shí)自身的能力和影響力。

對此，他用了“失身枉道”四個(gè)字。

這是很?chē)乐氐淖载?，他痛切地承認了自己之前的失敗。

那些弄權之人又如何呢？

1510年，劉瑾倒臺，受磔刑而死，身敗名裂。那些曾為他的黨羽之人，不是被處死，就是被撤職。

1521年，正德皇帝病死，結束了他那荒唐又短暫的一生。彌留之際，他對身邊的司禮監太監說(shuō)：“天下事重，與閣臣審處之。前事皆由朕誤，非汝曹所能預也?！币簿褪钦f(shuō)，他承認自己是個(gè)失敗的皇帝。

但是，這個(gè)敗壞的現實(shí)世界并不會(huì )因此得到改變。在接下里的年月里，依然有一個(gè)又一個(gè)的皇帝、重臣或身敗、或名裂，或身敗而兼名裂。

他們全都不能在事業(yè)上獲得有意義的發(fā)展。

對此，史家黃仁宇曾分析說(shuō)，出現這種情形，“斷非個(gè)人的原因所能解釋”，根本原因在? ??“制度已經(jīng)山窮水盡，上自天子，下至庶民，無(wú)不成為犧牲品而遭殃受禍?！?/p>

何去何從？

在一個(gè)世道和人心全都千瘡百孔的時(shí)代里，無(wú)論任何人，只要不甘于沉淪，就必然要面對這樣的拷問(wèn)。

王陽(yáng)明給出的答案是以講學(xué)救世。

對此，后來(lái)他曾這樣解釋講學(xué)的目的：“誠得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之學(xué)于天下，使天下之人皆知自致其良知……以躋于大同?！?/p>

換言之，世道之衰，在于學(xué)道和治道都已步入歧途。在皇權的扭曲之下，人競相于徇物之“學(xué)”，其終至于人皆忘己，至于人的消滅。要徹底改變這種局面，唯有從根本入手，致力于人的發(fā)現。

如果把“得君行道”的觀(guān)念和王陽(yáng)明的講學(xué)之說(shuō)加以比較。我們就可以發(fā)現，他所提倡的講學(xué)，不僅僅是一種教育形式而已。講學(xué)傳統在中國古已有之，無(wú)論是孔子的“弟子三千”，還是從宋代興盛起來(lái)的書(shū)院教育，都屬于綿延不絕的講學(xué)之風(fēng)。但是，王陽(yáng)明所提倡的講學(xué)，和先儒的講學(xué)相比，兩者之不同，不在于形式而在于實(shí)質(zhì)，那就是把“行道”的先決因素從君主置換為了每一個(gè)個(gè)體，或者說(shuō)，把這個(gè)先決因素從廟堂之上置換到了民間社會(huì )。

這是一個(gè)革命性的變化。

所謂“致君堯舜上”，無(wú)非是幻夢(mèng)而已。

不必“得君”，一樣行道。

發(fā)生在明朝的啟蒙運動(dòng)

總是求而不得

如果說(shuō)，在龍場(chǎng)悟道之前，他是急于“求上”而不成；那么，在龍場(chǎng)悟道之后，他是想要“求去”卻不得。

劉瑾伏誅后，王陽(yáng)明離開(kāi)了龍場(chǎng)。歸路與來(lái)路相同，每到一處，他都會(huì )涌起很多回憶。一路上他共做詩(shī)二十多首，這些詩(shī)作多有隱逸之意。

以《睡起寫(xiě)懷》為例，他在其中寫(xiě)道：“道在險夷隨地樂(lè )，心忘魚(yú)鳥(niǎo)自流形。未須更覓羲唐事，一曲滄浪擊壤聽(tīng)?！?/p>

“擊壤”即《擊壤歌》。歌中所詠的，是一個(gè)不需要皇帝，但很美好的地方，“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”

但是，王陽(yáng)明此行卻不是去擊壤之地，而是前往上任廬陵縣令，從此開(kāi)始了他長(cháng)期任職江西的生涯。

1516年，他升任都察院左僉都御史，受命巡撫南贛及汀、漳，之后又巡撫江西。

正是在這一期間，他創(chuàng )下了一生中最具傳奇色彩的功業(yè)——平定宸濠之亂。當時(shí)，寧王朱宸濠叛亂，王陽(yáng)明以只及朱宸濠一半的兵力，即在一日之內攻下南昌，隨后又在鄱陽(yáng)湖大敗叛軍主力，生擒朱宸濠。

很多人稱(chēng)贊王陽(yáng)明用兵如神，但他卻對這些功業(yè)不以為然。

在戰場(chǎng)之上，他寫(xiě)信給門(mén)生：“破山中賊易，破心中賊難?！彼f(shuō)，他最在意的是講學(xué)之功，“若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績(jì)?！?/p>

這讓他的講學(xué)方式別具一格。如他所言，“吾所講學(xué)，正在政務(wù)倥傯中?！?/p>

戰陣之前，可以講學(xué)?！蛾?yáng)明先生年譜》載，平定宸濠之亂時(shí)，他依然講學(xué)不輟。每有戰報傳來(lái)，他就當場(chǎng)處理，然后繼續講學(xué)。前線(xiàn)部隊陷入苦戰的消息傳到案前，舉座皆驚，王陽(yáng)明稍作處理，歸座講學(xué)。生擒寧王的消息傳來(lái)，王陽(yáng)明行賞完畢，繼續講學(xué)。

事后，人問(wèn)王陽(yáng)明用兵之術(shù)，他回答：“若用工夫于良知上……臨事心不動(dòng)。若由此不動(dòng)心，則自能應變?！?/p>

街市之上，可以講學(xué)?！秱髁曚浭斑z》載：“一日，市中哄而詬。甲曰：‘爾無(wú)天理?！以唬骸疇枱o(wú)天理?！自唬骸疇柶坌??！以唬骸疇柶坌??！?yáng)明）先生聞之，呼弟子，曰：‘聽(tīng)之，夫夫哼哼講學(xué)也?！茏釉唬骸嵰?，焉學(xué)？’（先生）曰：‘汝不聞乎？曰‘天? ??’，曰‘心’，非講學(xué)而何？’”

一個(gè)極具幽默感的儒者形象，躍然紙上。

王陽(yáng)明的弟子這么記錄他的形象：“先生明睿天授，然和樂(lè )坦易，不事邊幅?！?/p>

他又是怎么看弟子的呢？他平定宸濠之亂后，王艮拜入心學(xué)之門(mén)，他高興地說(shuō)：“吾擒宸濠，一無(wú)所動(dòng)，今卻為斯人動(dòng)。此真學(xué)圣人者?！?/p>

越是和弟子們在一起，他就越想回鄉講學(xué)。為此，他多次向朝廷請求致仕。巡撫南贛之前，他連上《自劾乞休疏》和《乞病養疏》；到了江西后，又連番上《乞休致書(shū)》、《辭免升蔭乞以原職致仕疏》和《乞放歸田里疏》。

但是，他越是流露出對仕宦的倦怠之意，朝廷就越是不讓他辭官。

并非是朝廷在重用他。實(shí)際上，他一直遭受著(zhù)兩方面的嫉恨。一方面，朝中輔臣嫉恨他的功績(jì)；另一方面，無(wú)論朝野，均有多人嫉恨他的學(xué)說(shuō)，指責他為“病狂喪心之人”。

實(shí)則是朝廷需要他的才干。以平定宸濠之亂為例，舉薦他巡撫南贛的為兵部尚書(shū)王瓊。當時(shí)，朱宸濠已有叛亂之相，而王瓊深知王陽(yáng)明之才，所以他把王陽(yáng)明一次又一次的致仕請求都壓了下來(lái)。

那么，為什么又有那么多人嫉恨心學(xué)呢？根本原因在于，心學(xué)其實(shí)正在對現實(shí)世界的權力體系帶來(lái)挑戰。王陽(yáng)明在回復那些說(shuō)他“病狂喪心”的指責時(shí)，也毫不客氣。他說(shuō)，他樂(lè )見(jiàn)“致良知”之學(xué)見(jiàn)成效，如此，“則仆之狂病，固將脫然以愈，而終免于喪心之患矣，豈不快哉！”

王陽(yáng)明的弟子錢(qián)緒山曾指出，其師講學(xué)有“三變”，依次是創(chuàng )立“知行合一”說(shuō)，教弟子“靜坐說(shuō)”，以及提出“致良知”說(shuō)。

“三變”為學(xué)說(shuō)內部的調整，本文對此并不進(jìn)行學(xué)理解析。在此要問(wèn)的是，這一場(chǎng)儒學(xué)變革，為中國社會(huì )帶來(lái)了什么？

那就是心學(xué)預設了對個(gè)體價(jià)值的肯定。這如一聲驚雷，撼動(dòng)了萬(wàn)千遭受現世重壓的人和深陷權力旋渦的人，讓他們在已經(jīng)朽壞的“治道”和“世道”之外，看到了一條光明大道。

王陽(yáng)明認為，一個(gè)人，無(wú)論他從事何種職業(yè)，無(wú)論他在社會(huì )中的身份高低，只要誠意向學(xué)，成圣成賢之路都會(huì )向他開(kāi)啟。他這樣說(shuō)道：“個(gè)個(gè)人心有仲尼”，“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了?！?/p>

在古代中國，商民為四民之末，但王陽(yáng)明卻認為：“四民異業(yè)而同道”，“果能……調停得心體無(wú)累，雖終日做買(mǎi)賣(mài)，不害其為圣為賢?！?/p>

聽(tīng)他講學(xué)者，除了士人，還有眾多的一般民眾。

其中最動(dòng)人的一個(gè)案例，莫過(guò)于他和一個(gè)聾啞人筆談心存天理。他先提筆寫(xiě)下：“你口不能言是非，你耳不能聽(tīng)是非，你心還知是非否？”聾啞人筆答：“知是非?！彼痔峁P寫(xiě)下：“如此，你口雖不如人，你耳雖不如人，你心還與人一般?！泵@啞人拱謝。他接著(zhù)寫(xiě)道：“大凡人只是此心。此心若能存天理，是個(gè)圣賢的心?！泵@啞人看了，扣胸指天。

在以往，像這樣的聾啞小民，是幾乎不可能進(jìn)入一般士大夫眼中的，更絕無(wú)可能進(jìn)入朝廷視野，因為他們幾乎毫無(wú)工具價(jià)值。但是，在王陽(yáng)明看來(lái)，絕不能以工具價(jià)值論人?；蛘哒f(shuō)，以工具價(jià)值論人，乃是對人最大的折辱。

在中國歷史上，于心學(xué)之前，從來(lái)沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)，能夠如此肯定個(gè)體價(jià)值。

由此可以說(shuō)，心學(xué)的傳布，造就了中國歷史上第一場(chǎng)遍及社會(huì )各階層的啟蒙運動(dòng)。

與此同時(shí)，那個(gè)“君”在王陽(yáng)明心里，是愈行愈遠，乃至漸漸不見(jiàn)了。

比如，身為重臣，他卻懶得對那些所謂的朝廷大事發(fā)表意見(jiàn)。他對上的奏疏，都不過(guò)是一些有關(guān)軍事和地方情況的業(yè)務(wù)報告。

越是那些所謂人? ?應當關(guān)注之事，他越是不在意。

以迎佛骨之爭為例。1515年，正德皇帝命太監攜鹽引數萬(wàn)，大迎活佛，朝中官員紛紛上書(shū)勸止，王陽(yáng)明也寫(xiě)了《諫迎佛疏》，但并未上書(shū)。后來(lái)，王陽(yáng)明說(shuō)道，在那個(gè)時(shí)候，他之所以打算像眾人那樣上書(shū)，只不過(guò)是因為“尚有些鄉愿的意思未盡”。

再以“大禮議”之爭為例。正德皇帝死后，因為沒(méi)有子嗣，其堂弟登帝位，為嘉靖皇帝，后者卻執意要把兩年前去世的父親興獻王追封為皇帝。數百名文官在紫禁城左順門(mén)外大哭抗議，而嘉靖皇帝也毫不客氣地施以集體廷杖，杖死16人。依世俗之見(jiàn)，王陽(yáng)明應該在“大禮議”之爭中發(fā)表意見(jiàn)，因為皇帝這種做法會(huì )增加各地朱氏宗藩挑戰帝位的可能性，而他是平定寧王之亂的第一功臣，對宗藩叛亂體會(huì )最深。但是，王陽(yáng)明對此無(wú)一字上書(shū)。有弟子多事，問(wèn)他對“大禮議”之爭意見(jiàn)如何，他默不作答。不過(guò)，事后，他在一首詩(shī)中寫(xiě)出了他的看法：“無(wú)端禮樂(lè )紛紛議，誰(shuí)與青天掃宿塵?！?/p>

1527年，王陽(yáng)明再一次因軍務(wù)受命于朝廷，前往兩廣平叛。這成了他最后的征程。當時(shí)他原本就有病在身，平叛完成后，病情惡化。次年，他在回程路過(guò)江西時(shí)，病逝于舟中。臨終前，留遺言于弟子：“此心光明，亦復何言?！?/p>

心學(xué)的講學(xué)之風(fēng)，于王陽(yáng)明身后，在弟子王艮等人的力倡下，繼續傳布四方。同時(shí)，也毫不意外地遭到越來(lái)越多的嫉恨。

1529年，嘉靖皇帝下詔，斥心學(xué)為“偽學(xué)”，加以嚴禁。

不過(guò)，這一紙顢頇的詔令并不能阻擋心學(xué)繼續如野火一般在人們的心頭傳播。在杭州、吉安、衢州、池州、余姚、南昌、金華、青田、辰州、溧陽(yáng)、龍場(chǎng)、贛州、涇縣、蘄州、宣城，各地依然無(wú)視嚴禁，不斷建書(shū)院講習心學(xué)，建陽(yáng)明祠祭祀王陽(yáng)明。

隆慶皇帝即位后，一度開(kāi)明的朝廷恢復了王陽(yáng)明的名譽(yù)，也解除了心學(xué)之禁。

1584年，王陽(yáng)明從祀于孔廟。

心學(xué)，為“維新之學(xué)。講學(xué)，為造就新民、新社會(huì )。

兩千年來(lái)儒者所未到之境，儒家政治觀(guān)念上一個(gè)劃時(shí)代的轉變，我們不妨稱(chēng)之為‘覺(jué)民行道’，王陽(yáng)明他實(shí)現了，通過(guò)喚醒每一個(gè)人最深處的‘良知’的方式，希望達成共‘治天下’的目的。，與兩千年來(lái)‘得君行道’的方向恰恰相反，他那深邃的眼光不再望向高聳威嚴的“廟堂”，而是底層最廣大的百姓平民，“覺(jué)民行道”正是如此！

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