李調元與其父李化楠，堂弟李鼎元、李驥元連中進(jìn)士，李氏兄弟同入翰林院，為羅江留下了“一門(mén)四進(jìn)士，弟兄三翰林”的佳譽(yù)。在那個(gè)時(shí)期，羅江人文蔚起，競美祠垣，其成就在清代四川文壇上占有十分重要的地位。

然而李調元經(jīng)歷了經(jīng)濟繁榮的雍正、乾隆、嘉慶時(shí)代，統治階級在政治上文網(wǎng)密布,動(dòng)輒得咎,學(xué)人跬步未蹈,便荊棘叢生，同時(shí)又在文化上開(kāi)科取士,采取籠絡(luò )文人的政策。我們常說(shuō)社會(huì )存在決定了人們的人生觀(guān)。李調元對于人生價(jià)值的根本態(tài)度,就是走讀書(shū)求官、入學(xué)中舉的道路。因此在他的人生觀(guān)上不得不深深地印刻著(zhù)拼命讀書(shū)、為個(gè)人前途而奮斗的烙印,即使泥雪滿(mǎn)地，也要尋覓鴻爪前進(jìn)。我們現在就正是在循著(zhù)這位偉大文學(xué)家、戲劇家、巴蜀詩(shī)人的足跡，領(lǐng)略自他讀書(shū)時(shí)代起沿襲至今的豐厚的人文和獨特的景觀(guān)。覓蹤攬勝、追憶先賢，對于我們現代人來(lái)說(shuō)也是一件非常有意義的事。

鹡鸰鳥(niǎo)是一種機敏可人的鳥(niǎo)，額頭和胸前是一圈白色，身上覆蓋著(zhù)灰色或黑色的羽毛，這種鳥(niǎo)素來(lái)就獨具靈性，而且大部分是兩只雄性的棲息在一起，因此古人又常用鹡鸰來(lái)寓意兄弟之情。

鹡鸰寺，就因其遠遠看上去猶如一只鹡鸰鳥(niǎo)從金頂山脈南邊突然西向，凸入濘江而得名。山上林木蔥郁，梨樹(shù)、板栗、百香果、棗樹(shù)、核桃相互交錯，叢林中露出些許紅墻黛瓦，飛檐翹角，充滿(mǎn)迷離與神奇。山下是一溜平川，迎面而來(lái)的江水、汩汩成溪的玉泉，群山環(huán)繞、美不勝收。從門(mén)聯(lián)“山如奔馬循環(huán)列，水似游龍撲面來(lái)”我們也可以感受當年李調元眺望濘江的時(shí)候感悟到的情境是多么壯觀(guān)了。鹡鸰山上觀(guān)賞景色、鹡鸰寺中懷古仰賢，猶如置身在陶淵明“采菊東籬下”的意境之中。

鹡鸰寺的正門(mén)，廟門(mén)已經(jīng)修葺一新，色調華麗，然而在幾百年前，這里還是寺院后門(mén)，要進(jìn)入寺院就必須穿過(guò)山那邊的一片茂密的梨樹(shù)林，因此大家可以想象當時(shí)這里遠離塵囂、寧靜清幽、古樸醇厚的時(shí)代氛圍了。請大家慢慢閉上眼睛，讓自己隨著(zhù)記憶中淡淡的墨香回到那個(gè)久遠的時(shí)代……您是否能看見(jiàn)一個(gè)淺淺的身影從這里輕輕地跨進(jìn)院門(mén)？那個(gè)身影留下的足印就是我們今天所要追逐的痕跡！

鹡鸰寺是李調元當年讀書(shū)學(xué)習的地方，而在最初也是李調元的父親李化楠曾修身養性的地方。后來(lái)乾隆辛未年（1751）李化楠赴浙江上任，臨行之時(shí)，將昔日所作《游鹡鸰寺》詩(shī)送給了長(cháng)子李調元，叮囑他住在鹡鸰寺中潛心學(xué)習。從李調元當時(shí)所寫(xiě)的《寓居鹡鸰寺》兩首詩(shī)中，我們知道當時(shí)的李調元在書(shū)童朱貴的陪同下，遵照父命來(lái)到離家六里、遠離塵囂、空氣清新的鹡鸰寺。春去秋來(lái)，朱貴打來(lái)濘江水給李調元沏茶煮飯；李調元也就是在這里背書(shū)寫(xiě)作，早晚不停，苦苦耕耘于書(shū)海之中。

路徑左側上方由德陽(yáng)書(shū)法名家書(shū)寫(xiě)的“李調元讀書(shū)臺”石碑；右上方李調元“吟書(shū)亭”巍然佇立于梨樹(shù)林中。這里“南吸尖山筆架云龍靈氣，北采金頂文峰奎星光華”，是讀書(shū)的理想場(chǎng)所。

李調元在鹡鸰寺苦學(xué)終于有所成就，不久就考中秀才，離開(kāi)了鹡鸰寺，前往父親上任的地方游學(xué)。數年后再次回來(lái)的時(shí)候已經(jīng)是“州縣院試第一名”，“鄉試名列第五”。于是他又回到當年的起點(diǎn)鹡鸰寺小住，為進(jìn)京會(huì )試做準備。躊躇滿(mǎn)志的李調元在粉墻上揮毫寫(xiě)下《試畢復歸鹡鸰寺》、《重至鹡鸰》兩首詩(shī)。不久，李調元踏上進(jìn)京會(huì )試的路途，于乾隆二十八年（1763）取得會(huì )試第二名，欽點(diǎn)翰林院庶吉士，古老的鹡鸰寺從此便以李調元讀書(shū)臺而遠近聞名。

一尊尊石碑? ??上面遒健剛勁的石刻文字都是德陽(yáng)的名書(shū)法家所寫(xiě)，字體龍飛鳳舞，柔中帶剛，彰顯著(zhù)人們對于李調元才情的追逐和敬仰。順著(zhù)寺院墻壁，穿過(guò)梨林，就可從南端進(jìn)入寺院。

對面那三峰連綿凸起的云龍山，云龍山就像一個(gè)古代文人用的筆架，山下的水塘就像是一個(gè)大大的硯臺，而右前方的金頂山就像一支突出的筆桿？中國古代流傳下來(lái)一句話(huà)：“出門(mén)望見(jiàn)筆架山，不出文官出武官?！睋f(shuō)唐代最著(zhù)名的大臣魏征也曾住在這樣一座筆架山前，因此當地老百姓一致認為這里的確是一塊讀書(shū)成才的風(fēng)水寶地。

由于鹡鸰寺地勢較高，視野開(kāi)闊，當年李調元的書(shū)童朱貴就是在這條河里打水燒茶做飯。這么多年過(guò)去了，這條河水仍然保持著(zhù)它對當年歷史的記憶，源遠流長(cháng)。特別是當菜花兒黃的時(shí)候，滿(mǎn)眼流動(dòng)的春光，濘江就像一根細細的銀絲帶，在金燦燦的大幕上隨波蕩漾，金鑲玉般地非常壯觀(guān)。

順著(zhù)濘水清波再眺望遠一點(diǎn)，那遠處就是李調元釣魚(yú)的河灣、漁咀，鄉村田園風(fēng)光盡收眼底。從這里可以到達康家堰，江岸右側的山洞中三室一廳、二室一廳的東漢墓窟星羅棋布，洞窟中的淺浮雕“圖騰”、白鶴、魚(yú)、獸、石床、石倉，使你能驚異地發(fā)現“文星”這塊土地上二、三世紀的文明。

院內一堵高4米寬6米的石照壁上，鐫刻著(zhù)李調元的《井蛙雜記》，書(shū)法剛勁，雕刻技藝精湛，滿(mǎn)懷著(zhù)他對過(guò)去讀書(shū)時(shí)代的記憶。寺門(mén)右側土地祠內，土地神端莊慈祥，而兩百年前這里發(fā)生過(guò)一段關(guān)于一位瘋和尚離奇的故事，現在還廣為流傳。

在石照壁后，古老的大殿便是李調元寓居讀書(shū)的地方。大殿上方的磚瓦是從清代起就保留至今，大家抬頭就可以看到清代建筑與現代建筑在歷史觀(guān)感上的區別，這也說(shuō)明我國當時(shí)建筑工藝的高操和精湛。

殿前門(mén)匾上赫然刻著(zhù)“忠義參天”四個(gè)大字，為什么寺廟里會(huì )有這樣充滿(mǎn)英雄豪氣的詞語(yǔ)呢？原因就如我們剛才說(shuō)到的鹡鸰鳥(niǎo)的意義所在，兄弟之情就是要團結一心，共襄盛舉，所以當年白蓮教就是以這里作為他們凝聚人心、發(fā)動(dòng)起義的基地。

殿內正壁，是李調元在釋迦牟尼像前，借助神龕上一盞熠熠發(fā)光的油燈孜孜不倦的苦讀，書(shū)童朱貴手捧調元已經(jīng)讀過(guò)的典冊，投下關(guān)切的一瞥。而身后壁畫(huà)也是生動(dòng)至極?！耙粺羟诮套?，誦讀莫辭辛；書(shū)是傳家寶，儒為席上珍。志高搴碧漢，落筆動(dòng)星辰；受得苦中苦，方為人上人”，這就是李化楠當年勸誡李調元用心讀書(shū)的最好言辭，從中我們可以理解到望子成龍，古已有之。

在大殿左邊大家可以看到李調元謹遵父訓，身披青衫坐在書(shū)桌旁，一手持書(shū)，一手支撐著(zhù)頭，專(zhuān)注地閱讀經(jīng)史。而一旁的書(shū)童朱貴呢，正用拾來(lái)的枯枝燒水煮茶。整座雕像生動(dòng)逼真、催人奮進(jìn)。

在大殿的右邊大家看到的這座雕像，就是剛才跟大家提到的瘋和尚，你看他手執毛筆拖著(zhù)破鞋，一副邋遢不修邊幅的樣子。但是透過(guò)瘋僧邋遢的外表，我們還是能從那微睜的慧眼中頓覺(jué)一位遁世高人向你走來(lái)，使你倍感親切。那么他和李調元到底有什么淵源呢？這就要從李調元寓居寺中讀書(shū)期間曾發(fā)生的這樣一件趣事說(shuō)起：話(huà)說(shuō)鹡鸰寺中有一位瘋僧，他不時(shí)睜開(kāi)朦朧的雙眼，用那閃爍著(zhù)智慧之光的眸子凝視這位勤奮的年青人。李調元呢，年輕氣盛，當然看到這樣邋遢瘋癲的和尚還是有點(diǎn)不喜歡。后來(lái)一天早上，瘋和尚來(lái)找李調元，對他說(shuō)：“我昨天晚上夢(mèng)到土地神啦，他說(shuō)李翰林在這里，我是不配和你同處一室的，必須要修筑一道籬笆把咱們隔開(kāi)”。李調元不吭聲，沒(méi)搭理他，第二天，瘋和尚又 再次來(lái)催促說(shuō)：“哎呀，土地神都要生氣啦，如果不修的話(huà)就要怪罪于我啦”。李調元呢，還是不理他，瘋和尚于是悻悻地自己動(dòng)手修了個(gè)籬笆，之后就去游山玩水沒(méi)有回來(lái)過(guò)，從此也沒(méi)有誰(shuí)知道他去了哪兒。不久之后，李調元上京會(huì )試結果真的是取得了會(huì )試第二名，欽點(diǎn)翰林院庶吉士，正如瘋僧所言，名符其實(shí)的“李翰林”就出現了。從此，鹡鸰寺名聲大震，莘莘學(xué)子競相前來(lái)，或游覽、或祭祀，一起尋覓先賢足跡。

嵌入殿外墻壁的雍正、嘉慶、咸豐、光緒、同治年間維修鹡鸰寺碑刻，記載了這所寺廟的興衰，雖然歷經(jīng)風(fēng)雨，這些碑刻上的文字有的已經(jīng)模糊難辨，然而我們還是能夠清楚地看到上面歷史的痕跡在熠熠生輝。

來(lái)到后院，腳下這條三米寬的石徑就是直通崇祀主宰文章興衰的“奎星”殿。大家走過(guò)這條石徑就表示走向了通往功成名就的仕途，誰(shuí)家有孩子要參加中考、高考的，一定不忘帶孩子來(lái)走一走這條石徑，讓孩子變得聰明伶俐、機敏過(guò)人。我們走上前去，看到的殿內“奎星”神一手高執石朱筆，一手執斗，一腳獨立，一腳后勾，頭身前傾。大家或許覺(jué)得這樣的造型比較滑稽，那么請想想他這是在做什么呢？實(shí)際上，“奎星”是在點(diǎn)定著(zhù)中試人的姓名?！熬盘煨撬薜钋耙?jiàn)，萬(wàn)里鵬程文運來(lái)”，古代傳說(shuō)，“奎星”是負責選拔人間的能人志士進(jìn)入宮廷，為國效力的星宿，也就是通常我們所說(shuō)的“文曲星、武曲星”的甄選人。只要他看中了誰(shuí)，用手中的毛筆在點(diǎn)星斗上輕輕一劃，喏，誰(shuí)就必定高中。

再看“奎星”殿右的塔爐，它的外觀(guān)設計別具一格，但是大家不要以為它是一般普通的塔爐，因為它不是用來(lái)燃燒寺廟中的香臘紙錢(qián)，而是一座專(zhuān)門(mén)用來(lái)焚燒文章之用的塔式字庫。相傳想要高中的人們，除了來(lái)到“奎星”面前祈愿，還必須將自己寫(xiě)的文章在字庫中燒掉，就像交份試卷一樣，這樣才能上達天庭，讓“奎星”看到自己的才華，給自己一個(gè)向上發(fā)展的機會(huì )。然而傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，修建字庫，實(shí)際上體現了舊時(shí)人們珍惜文字，想要通過(guò)這樣一種心靈上的慰藉來(lái)滿(mǎn)足和抒發(fā)自己對文字的愛(ài)惜之情。

讀書(shū)臺因為“奎星”的庇佑而漸漸被高考學(xué)生們青睞，成為他們寄托升學(xué)愿望的圣地。大家從“奎星”的方向往左前方看去，大家猜猜那是一棵什么樹(shù)？沒(méi)錯，核桃！據說(shuō)是李調元的故人所栽。不過(guò)民間更廣為流傳的一種說(shuō)法就是“奎星”下凡所帶來(lái)的“圣果”，雖然它是核桃，但不是一般的核桃，吃了之后腦袋聰明，學(xué)習更上一層樓。因此我們說(shuō)核桃健腦，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)也是源于“奎星”的一種恩賜！

鹡鸰寺李調元讀書(shū)臺于1996年修復開(kāi)放后，成為了臨近市縣中小學(xué)生喜愛(ài)的郊游場(chǎng)所，教育部門(mén)也將其定為對學(xué)生進(jìn)行傳統教育的基地，文人墨客追悼先賢，尋找靈感的“文山”也在此，同時(shí)這里也是人們春日賞景、夏日休閑避暑的理想場(chǎng)所。李調元一生著(zhù)述繁浩，其卓越貢獻是編輯刊刻了大型叢書(shū)《函?！?，其內容包含歷史、地理、金石、考古、語(yǔ)言、音韻、詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、戲曲、民俗、農業(yè)及廚藝等，不僅是研究巴蜀文化的重要史料，也是中華民族文化寶庫中的瑰寶。清代著(zhù)名學(xué)者袁枚得李調元所贈《函?！?，觀(guān)后稱(chēng)贊道：“函海書(shū)寫(xiě)海內宗”，可見(jiàn)其成就之卓越。鹡鸰寺可以算作是這樣一代傳奇人物的啟程點(diǎn)，是李調元才華橫溢的源頭，因此倍受人們的景仰和青睞。

信息來(lái)源：羅江縣人民政府公眾信息網(wǎng)