導讀：雁蕩山能仁村附近景點(diǎn) 雁蕩山能仁寺簡(jiǎn)介 1. 雁蕩山能仁寺簡(jiǎn)介 2. 雁蕩山 能仁寺 3. 雁蕩山觀(guān)音寺 4. 雁蕩山 寺廟 5. 雁蕩山有什么寺 6. 雁蕩山能仁寺簡(jiǎn)介資料

1. 雁蕩山能仁寺簡(jiǎn)介

我國人工冶煉鐵較西亞兩河流域和埃及要晚。據現存記載和對出土文物的考察，大致可追溯到春秋時(shí)期，再早的傳說(shuō)和推測就不大可靠了。

《左傳》記載，春秋時(shí)晉國人趙鞅曾率軍隊到汝濱，在那兒征收生鐵，鑄造了一個(gè)刑鼎，上面鑄書(shū)了范宣子的刑書(shū)。

《管子》一書(shū)(雖為后人托名管仲所撰，成書(shū)較晚，但內容多取材于春秋時(shí)齊國官府的檔案)曾記載：“凡天下名山五千三百七十一，……出鐵之山三千六百有九”。

東漢時(shí)人趙曄的《吳越春秋》說(shuō)：春秋時(shí)吳王闔閭命工匠干將“采五山之鐵精”進(jìn)行鼓冶，鍛造寶劍，他在妻子莫邪的協(xié)助下終于煉成兩把鋒利無(wú)比的名劍。這些記載都是有較大參考價(jià)值的。

從出土文物看，迄今最早由人工冶煉的鐵器可舉出這些：在甘肅靈臺出土了春秋晚期的鐵柄銅劍；在江蘇六合縣程橋出土了春秋晚期的塊煉鐵鐵條和生鐵丸；在長(cháng)沙識字嶺楚墓出土了生鐵臿(鍬)；在長(cháng)沙窯嶺山出土了楚國鑄造的鐵鼎。從時(shí)間上看與文獻記載大體一致。當然，在更早的時(shí)候，我國先民還曾接觸過(guò)隕鐵，不過(guò)那不是人工冶煉的。例如，1972年在河北藁城縣臺西村商代中期遺址中出土過(guò)一件銅鉞，其上鑲有鐵刃，經(jīng)過(guò)科學(xué)鑒定，那是用隕鐵嵌鑄到銅鉞上去的。那么怎樣鑒別人工冶煉的鐵和隕鐵呢？主要根據是兩條：其一是古代的人工冶鐵中必然含較多的硅酸鹽類(lèi)夾雜物，而隕鐵中不會(huì )有。其二，隕鐵中總含有較高含量的鎳(大約5%)和一些鈷，而且鎳、鈷在鐵中的含量呈高低相間的分布。

　　在古代，煉鐵的原料主要是富鐵礦石(赤鐵礦)。把它與木炭混合后，放在煉爐中點(diǎn)火鼓風(fēng)，進(jìn)行冶煉。木炭燃燒，既造成高溫，又生成還原氧化鐵的一氧化碳。實(shí)際上需要的冶煉溫度要在1000℃以上。按照一般的發(fā)展規律，原始的冶鐵可能只是利用自然通風(fēng)或用皮橐鼓風(fēng)，溫度不會(huì )太高。生成的鐵不致液化，所以產(chǎn)品是半熔融狀態(tài)的鐵塊，礦石中的其他未還原物質(zhì)和巖石類(lèi)雜質(zhì)(礦渣)不能離析出來(lái)，便與鐵形成一個(gè)熔塊，因此得趁熱反復鍛打，擠出其中大部分的夾雜物。這種鐵就叫做塊煉鐵。生產(chǎn)這種鐵費工多，勞動(dòng)強度大，生產(chǎn)效率也低。但它含炭極低，接近于純鐵，熔點(diǎn)雖高，但質(zhì)地柔韌，易于鍛造加工。隨著(zhù)冶煉技術(shù)的提高，人們不斷加高煉鐵爐的身高，強化鼓風(fēng)，煉鐵爐逐步從地坑式發(fā)展成豎爐式，燃燒強度就會(huì )加大，產(chǎn)率就會(huì )提高。但也引起新的問(wèn)題，隨著(zhù)冶煉溫度的升高，鐵中滲入的炭量也會(huì )增加，礦石中的硅、硫、磷經(jīng)過(guò)還原后也會(huì )滲入鐵中，這樣便會(huì )得到另一品種的鐵，即生鐵。因含硅、硫、磷等雜質(zhì)，熔點(diǎn)會(huì )降到1150℃左右。固然容易獲得鐵水，與爐渣可以較好地分離，也便于鑄造，而且生鐵質(zhì)地堅硬耐磨。但也出現了嚴重的缺點(diǎn)，即非常脆，幾乎完全失去了鍛造的性能。

　　從冶鐵進(jìn)步史的角度來(lái)看，值得重視的是我國生鐵與塊煉鐵居然同時(shí)出現，而在歐洲，雖然很早就掌握了塊煉鐵技術(shù)，但到14世紀才利用生鐵。我國所以能在較早的時(shí)期就煉出了生鐵，大概與我國青銅冶煉技術(shù)的高度發(fā)展有關(guān)。因為像銅綠山冶銅遺址中所發(fā)現的那種鼓風(fēng)式豎爐如果強化鼓風(fēng)，那么在加入鐵礦石的情況下就有可能煉出生鐵來(lái)。

　　我國這兩種冶鐵工藝在相當長(cháng)的一段時(shí)間里是共存的。塊煉鐵雖然工效低，但工藝和設備簡(jiǎn)單，產(chǎn)品又有優(yōu)良的鍛造性能，在炭火中進(jìn)行滲炭，即可成鋼，因而是古代鍛造鐵和鋼的重要原料，它適應了當時(shí)社會(huì )鍛制兵器和工具的需要。自春? ??晚期以后，歷代的以塊煉鐵或以它為原料的滲炭鋼所鍛造的器物幾乎都發(fā)現了。例如大冶銅綠山古礦井出土了鍛制鐵工具；西安半坡戰國中晚期墓葬出土了鐵鑿；河北易縣燕下都出土了各類(lèi)鍛造兵器；河北滿(mǎn)城漢墓出土了鐵兵器，包括中山靖王劉勝的鎧甲(由2859片鍛鐵甲片綴成)，它們都是塊煉鐵的制品。即使在西漢末期發(fā)展出了炒鋼技術(shù)以后，塊煉鐵仍然流行，例如北京順義縣東漢磚石墓出土的鐵器、陜西唐代懿德太子墓出土的鐵剪、北京元大都順承門(mén)外(今宣武門(mén)內)出土的長(cháng)鐵刀，還都是用塊煉鐵(或夾炒鋼)鍛制的。

　　我國古代的生鐵則先后發(fā)展出了四個(gè)品種。白口鐵出現最早，前述六合縣程橋出土的鐵丸和長(cháng)沙出土的鐵鼎都是典型的白口生鐵制品。其中所含的碳以碳化鐵狀態(tài)存在，這種生鐵質(zhì)硬而脆，斷口呈銀白色。它的優(yōu)點(diǎn)是耐磨，所以適合制作犁鏵之類(lèi)的農具。我們的祖先很快就給它找到了恰當的用武之地。第二種生鐵是灰口鐵，因為其中含硅較多，而它能促使鐵中的碳石墨化。因此小片的石墨使這種鐵的斷面呈灰色，而基體變成了含碳低的鐵，所以其脆性減小。這種鐵的鑄造性能好，凝固收縮小，適用于鑄造較精巧的物品。目前最早的灰口鐵出自滿(mǎn)城漢墓，是用來(lái)制作車(chē)上的锏(軸承)。由于灰口鐵中含有石墨片，有一定的潤滑作用，所以制作軸承正是它的專(zhuān)長(cháng)。第三種是麻口鐵，其性能介于上述兩種生鐵之間，在銅綠山和滿(mǎn)城漢墓都出土了麻口鐵制品。第四種是韌性鑄鐵。當把白口鐵加熱、保溫，緩慢冷卻時(shí)，其中的碳便會(huì )以團絮狀石墨析出，而基體相當于低碳鋼或中碳鋼，這種過(guò)程現在叫“退火”，我國古代把這種工藝叫做“柔化處理”，所得的生鐵就是韌性鑄鐵，這是冶金史上的一項重大發(fā)明。這種處理技術(shù)，我國先民早在戰國時(shí)期就開(kāi)始摸索，在兩漢至南北朝期間得到了廣泛的發(fā)展。出土的韌性鑄鐵器物則不勝枚舉。

　　歷來(lái)的生鐵主要消耗在鑄造各種農具、車(chē)具上。另外還有一些別的利用，說(shuō)來(lái)饒有趣味。南宋以后曾用生鐵大量鑄造炮身，有的炮身長(cháng)達數米，重量從數百到數千斤；西漢中山靖王墓的夾墻里、唐代乾陵墓道的砌石間、著(zhù)名的隋代趙州橋的石塊間原來(lái)都澆灌了生鐵水，難怪堅固無(wú)比，這種工藝叫做“冶金固隙”；河北滄州后周所造的鐵獅子是用10余萬(wàn)斤生鐵鑄造的；山西晉祠的四個(gè)大鐵人則是趙宋時(shí)的大型生鐵鑄件；浙江雁蕩山能仁寺的大鐵鍋，直徑達2.2米，注明宋代元祐七年(公元1092年)造，重達27000斤。此外，古代鑄造的鐵塔很多，泰山有一座明代嘉靖間鑄造的鐵塔，13層，全高竟達10多米。

　　如果說(shuō)我們的祖先在生產(chǎn)和利用生鐵方面總結出過(guò)豐富的經(jīng)驗，那么他們在摸索多種多樣的煉鋼工藝上，則貢獻出了更多的聰明智慧，發(fā)揮出了更大的創(chuàng )造才能?？梢哉f(shuō)，我國是世界上最早生產(chǎn)鋼的國家之一，如果拋開(kāi)那些不大可靠的傳說(shuō)和揣測，比較確鑿的記載和出土文物可以證實(shí)，早在春秋晚期，即冶鐵誕生不久，就已向煉鋼過(guò)渡。

從長(cháng)沙楊家山65號楚墓(春秋晚期)中曾出土一把銅格鐵劍，經(jīng)金相檢驗，證明它是鋼制的，這是目前發(fā)現最早的鋼器。在易縣戰國時(shí)期的燕下都也出土過(guò)鋼劍，經(jīng)過(guò)檢驗，揭開(kāi)了戰國時(shí)期煉鋼技術(shù)的奧秘。它是以塊煉鐵為原料的，把它放在炭火上加以鍛打，在排擠出其中夾雜物的同時(shí)，炭從表面滲進(jìn)去，所以形成表面炭多，內部炭少的現象。鍛打后鐵片延伸，工匠便折疊起來(lái)繼續鍛打，并打制若干片鍛接成劍身。因此在劍的橫截面上就形成了含炭高低相間的分層結? ??。這就是中國最古老的所謂滲炭鋼的煉鋼方法。工藝比較簡(jiǎn)易，所需溫度也比較低，當然生產(chǎn)效率也較差，質(zhì)量也不大好。還值得一提的是，燕下都出土的滲炭鋼有的業(yè)經(jīng)淬火?？赡艹鯐r(shí)是工匠們?yōu)榱耸瑰懗傻牡秳鋮s得快些，便趁熱把它浸到冷水中，后來(lái)發(fā)現這樣做可使鋼變得堅硬，于是便逐步形成了一項專(zhuān)門(mén)的淬火工藝過(guò)程。

　　工匠們在煉制滲炭鋼的過(guò)程中，當然會(huì )發(fā)現反復加熱鍛打，次數越多鋼件就越堅韌，于是便發(fā)展出了百煉鋼工藝?！鞍贌挕笨梢允逛摰某煞志鶆蚧?，夾雜物減少和細化，使鋼的質(zhì)量顯著(zhù)提高。這種鋼可算是我國古代鋼鐵材料中質(zhì)量最高的品種。冶金史家們曾檢驗了滿(mǎn)城漢墓中的劉勝佩劍，就是百煉鋼制品，而且刃部經(jīng)過(guò)局部淬火，所以背部柔韌而刃部堅硬、鋒利，可謂柔剛結合。這正是《漢書(shū)·王褒傳》中所說(shuō)：“巧冶鑄干將之樸，清水淬其鋒?！边@表明淬火工藝在西漢時(shí)已達到成熟階段。這種鋼質(zhì)量固然很高，但可以想象，“千錘百煉”是十分艱辛的勞動(dòng)。據說(shuō)，曹操曾請名匠為他煉制五把寶刀，竟費了三年之久。他把這種刀稱(chēng)為“百辟刀”，意思是說(shuō)它極為鋒利，連妖魔鬼怪都會(huì )被它嚇跑。也正因為這類(lèi)制品鍛造辛苦，手藝精湛，所以備受后人稱(chēng)頌。浙江省龍泉縣相傳是歐冶子曾經(jīng)造劍的地方，后人建有歐冶廟，至今仍是“龍泉寶劍”的產(chǎn)地，享譽(yù)中外，也正因為那里的匠師們繼承和發(fā)揚著(zhù)我國兩千多年來(lái)的百煉鋼傳統工藝。

西漢后期，在我國煉鋼史上出現了一次重大的技術(shù)革新，創(chuàng )造了以生鐵煉鋼的新工藝，那就是“炒鋼”。炒鋼是把生鐵加熱到熔化或基本熔化以后，放在陶質(zhì)熔池中繼續加熱并不斷攪拌，借助空氣中的氧把生鐵中的碳及硫、磷等部分地氧化掉而成為鋼(圖2-4)。當然，在古代的技術(shù)條件和知識水平上，炒鋼中的碳含量很難控制在理想的狀況，而往往是一炒到底，把生鐵炒成了熟鐵，所以炒熟鐵與炒鋼實(shí)質(zhì)上是一回事，熟鐵就是含碳已極少的炒鋼。在東漢以后，隨著(zhù)炒鋼一熟鐵這種新工藝的出現，有些百煉鋼就轉而改用熟鐵為原料了。在山東臨沂地區蒼山出土過(guò)一把東漢永初六年(公元112年)造的“三十煉”大刀，是目前發(fā)掘到的最早的以炒鋼為原料的百煉鋼類(lèi)型制品。這種百煉鋼質(zhì)量極高，東漢后歷代名劍寶刀多是用這種工藝鍛造的?！稌x書(shū)》記載，有一種名叫“大夏龍雀”的百煉鋼刀，被譽(yù)為“名冠神州”、“威服九區”，大約就是以炒鋼為原料鍛造的。

　　大約在晉一南北朝時(shí)期，又有一種別開(kāi)生面的“灌鋼”技術(shù)問(wèn)世。這種煉鋼工藝的科學(xué)原理是根據生鐵含碳分過(guò)高，質(zhì)硬而脆，熟鐵含碳又過(guò)低，質(zhì)柔不堅。而生鐵較熟鐵相對來(lái)說(shuō)熔點(diǎn)相當低，如果把生鐵與熟鐵相互配合，放在一起加熱，則生鐵熔化，滲入熟鐵中，兩者性質(zhì)便會(huì )折中起來(lái)，所以“生熟相加，煉成則鋼”(宋應星語(yǔ))。這種煉鋼工藝到了南北朝時(shí)期就有了明確的記載，當時(shí)南朝的一位醫藥與煉丹大師陶弘景就說(shuō)過(guò)：“鋼鐵是雜煉生鍒〔rou柔，指柔軟的鐵，即熟鐵〕作刀鐮者?！睎|魏的一位道士綦〔qi其〕毋懷文曾用這種鋼鍛造了一把寶刀，稱(chēng)之為“宿鐵刀”，據說(shuō)極為鋒利，他作過(guò)一次表演，把鐵甲疊成30札，手起刀落，竟截為兩半。那么又為什么叫“宿鐵”刀呢？《北齊書(shū)·方伎列傳》有所說(shuō)明：這種刀所用的鋼是使生鐵與熟鐵同宿一起，如兩性交配一樣，把生鐵精燒熔后灌注到熟鐵中去，連宿數次，于是成鋼。當時(shí)的匠師們對鋼和鐵還沒(méi)有多少科學(xué)知識，居然能從祖祖輩輩的長(cháng)期煉鋼經(jīng)驗中總結出這種巧妙 的方法，實(shí)在令人驚嘆佩服。到了宋代，灌鋼工藝更趨成熟，北宋學(xué)者沈括的名著(zhù)《夢(mèng)溪筆談》對它的介紹就更清楚了。那時(shí)是把熟鐵條屈繞成盤(pán)，把生鐵塊嵌陷在盤(pán)條間，用泥封固起來(lái)，入爐燒煉，煉成后取出鍛錘成鋼。他說(shuō)這種鋼也叫“團鋼”。這種工藝一直到明代仍很流行。宋應星的《天工開(kāi)物》中也有翔實(shí)的介紹。

2. 雁蕩山 能仁寺

自初九日離別天臺山，初十日抵達黃巖。太陽(yáng)已偏西，從南門(mén)走出三十里，歇宿于八岙的旅舍。十一日 走過(guò)二十里路，登上盤(pán)山嶺。遙望雁宕山的那些山峰，就像木芙蓉直插藍天，片片花瓣般的景色撲進(jìn)人的眼里。又前行二十里路，在大荊驛用飯。向南渡過(guò)一條溪水，見(jiàn)西邊的山峰上點(diǎn)綴著(zhù)一塊圓石，奴仆們認定是兩頭陀巖，我則懷疑即是老僧巖，但又不很像。走了五里路，經(jīng)過(guò)章家樓，才看清楚老僧巖的真實(shí)面目：穿著(zhù)袈裟，頭上禿頂，形象逼真地直立著(zhù)，高約百尺。其側邊又有巖石像一小孩童彎腰曲背地跟隨在后面，不過(guò)平時(shí)被老僧所遮掩罷了。從章家樓走出二里路，在山半腰處找到石梁洞。洞門(mén)東向，洞門(mén)口有一石橋，從洞頂斜插于地上，有如飛虹下垂。由石橋側面的縫隙中一層一層地拾級而上，上面高而寬敞、空闊。坐下休息了好一會(huì )兒，才下山而去。由右邊的山麓越過(guò)謝公嶺，渡過(guò)一條溪澗，順著(zhù)溪澗岸向西走，就是去靈峰的道路。剛一轉過(guò)山腋，就見(jiàn)兩邊的巖壁陡峭筆立，直亙云天，險峰重重疊疊，形態(tài)萬(wàn)千，有的像刀削般直立，有的像群峰簇擁，有的像并列的竹筍，有的像挺拔的靈芝，有的像筆一般直立，有的像頭巾一樣傾斜。山洞洞口有的像卷起的帷帳，水潭有的碧綠得像澄清的藍靛一般。雙鸞峰如羽翼相接的雙飛鸞，五老峰酷似五位聯(lián)肩并行的老翁。走過(guò)景致如此幽奇的一里多路，到達靈峰寺。順靈蜂寺側的山道登上靈峰洞。靈蜂中部是空的，很特異地聳立于靈峰寺后，其側面有縫隙可以進(jìn)入。從縫隙處走過(guò)數十級石磴，直達窩頂上，深遠處的平臺方圓而寬敞，其中有十八羅漢等塑像。坐在平臺上玩賞景色，直到暮色降臨才返回靈峰寺。

十二日 飯后，從靈峰右側山腳去尋覓碧霄洞。返回原路走，到達謝公嶺下。從南邊經(jīng)過(guò)響巖，走五里路，到凈名寺路口；再走進(jìn)去尋覓水簾谷，所謂水簾谷，就是兩崖相夾，流水從崖頂上飄落而下。走出水簾谷五里路，就到了靈巖寺。這里四面圍合著(zhù)絕壁，摩天劈地，通過(guò)曲折的小道進(jìn)去，仿佛是另外開(kāi)辟出來(lái)的一個(gè)廣闊世界。靈巖寺位居其中間，南向，背后則是屏霞嶂。屏霞嶂頂部平而整齊，巖石呈紫色，高有數百丈，寬與高相稱(chēng)。屏霞嶂的最南處，左面是展旗峰，右面是天柱峰。介于屏霞嶂右脅與天柱峰當中的地方，最先看見(jiàn)的是龍鼻水。龍鼻水的出水洞穴，從巖石縫隙一直向上，像靈峰洞，但小一些。洞穴內巖石的顏色都呈黃紫色，唯獨縫隙口有石紋一縷是青紅色而又濕潤，很像龍鱗龍爪的形狀。從洞頂部連貫到洞底，落下的一端很像人的鼻子，鼻尖端的石孔可以容納手指，水就從石孔內滴下來(lái)，注入石盆中。這就是屏霞嶂右邊的第一奇景了。屏霞蟑西南面是獨秀峰，比天柱峰小，但高度和巖石的尖銳卻不相上下。獨秀峰之下是卓筆峰，高度有獨秀峰的一半，巖石的鋒銳卻與兩峰一般。南面的山坳間，轟然向下飛瀉的，就是小龍湫瀑布了。隔小龍湫瀑布與獨秀峰相對的，是玉女峰。玉女峰頂開(kāi)滿(mǎn)鮮艷的春花，很像是插在玉女發(fā)髻上的裝飾。從此經(jīng)過(guò)雙鸞峰，即以天柱峰為盡頭。雙鸞峰只有兩座山峰并列聳起。峰際有“僧拜石”，? ?穿袈裟、傴僂著(zhù)軀體的樣子，很像老僧人。由屏霞嶂的左脅、介于展旗峰的中間地方，最前是安禪谷，安禪谷即屏霞嶂的下巖。東南面是石屏風(fēng)，形狀相似屏霞嶂，高度、寬處各為屏霞嶂的一半，正好插在屏霞嶂的盡頭處。石屏風(fēng)峰頂有“蟾蜍石”，與屏霞嶂側面的“玉龜石”相對。從石屏風(fēng)向南去，展旗峰側面的褶皺中，有小徑一直通向峰頂，石磴級的盡頭處，有石門(mén)檻阻隔著(zhù)。俯身石門(mén)檻而窺看，下臨似乎看不到地，頭頂上嵌鑲著(zhù)高高的天空。展旗峰外有兩個(gè)圓孔，側面有一個(gè)長(cháng)孔，亮光從孔中射進(jìn)來(lái)，別有一種境界，這就是天聰洞，是屏霞嶂左方的第一奇景。尖峰與高山重重疊疊，左右回環(huán)相對，奇異精巧的景致層出不窮，真不愧為天下奇觀(guān)！而小龍湫瀑布的水向下流，流經(jīng)天柱峰、展旗峰，有石橋橫跨溪流之上，靈巖寺的山門(mén)則面對石橋。石橋外面，可看見(jiàn)含珠巖在天柱峰麓，頂珠峰則在展旗峰之上。這又是靈巖寺的外觀(guān)了。

十三日 從靈巖寺山門(mén)出來(lái)，順山麓向右走，一路上只見(jiàn)山崖、巖壁參差不齊，流霞與山間的色彩相輝映。高峻而頂部平展的，是板嶂巖。板嶂巖下聳立而又尖又窄狹的，是小剪刀峰。再往前，重重疊疊的山巖之上，一座亭亭玉立的山峰直插云天，那就是觀(guān)音巖。觀(guān)音巖側面則是馬鞍嶺橫亙在前方。險要的山道盤(pán)旋、曲折，越過(guò)山坳向右轉，有溪流浩浩湯湯，山澗底部的石頭平坦得像細磨刀石。沿著(zhù)山澗深處前進(jìn)，大約離開(kāi)靈巖寺十余里，經(jīng)過(guò)常云峰，就見(jiàn)大剪刀峰介立于澗旁。大剪刀峰北面，重巖陡然聳起，它的名稱(chēng)叫連云峰。從這里，山環(huán)水繞，峰回壁合，巖崖窮盡了。大龍湫瀑布的流水，轟然下瀉，直搗潭中。山巖的態(tài)勢開(kāi)展而陡峭，而流水沒(méi)有河床 承受，于是騰空飄蕩而下，頓時(shí)令人目眩而心有恐懼。水潭上方建有廟堂，相傳是諾詎那羅漢觀(guān)賞流泉的地方。從廟堂后面沿石級直上，有座建在巖壁上的亭榭猶如鳥(niǎo)兒展翅一般。面對瀑布踞坐著(zhù)觀(guān)賞了很久，才走下山巖回到庵中吃飯。蒙蒙細雨下個(gè)不止，然而我的心神早已飛到雁湖山頂。于是，冒雨到達常云峰，從常云峰半腰的道松洞外，攀登非常陡險的石磴有三里之多，奔赴白云庵。人已空而庵已坍塌，一個(gè)和尚在草莽中，見(jiàn)有客人到來(lái)，望了望就離開(kāi)了。再進(jìn)入一里路，有云靜庵，于是在此投宿。清隱和尚已病臥在床 數十年，還能與客人談笑。我見(jiàn)四周山峰烏云籠罩，細雨不止，凄涼寒冷，不能不為明天早晨的旅程擔憂(yōu)。

十四日 天忽然間晴朗起來(lái)，于是強請清隱和尚的徒弟做向導。清隱說(shuō)，雁湖中長(cháng)滿(mǎn)了草，已變成荒蕪之田，白白地到此，再沒(méi)有其他可去之處，但可以送我到峰頂。我想，只要到達峰頂，便可得以游覽雁湖；于是每人手握一根拐杖，在深草中攀登，一步一喘地走了數里路，才到達高峰之巔。四下一望，白云彌漫，一片白色平鋪山峰下面。各座山峰就像云海中的朵朵鮮花，僅露出一點(diǎn)峰頂，陽(yáng)光輝映在峰頂之上，這景致就好像盛冰的玉壺、清凈潔白的瑤臺神仙世界一般，讓人不能辨別哪是云海、哪是山川陸地。然而，那云海中的玉環(huán)山有如輕微的一抹飄帶，似乎可以俯身去拾起來(lái)。向北遠望，山坳中巖壁削立，里面石筍茂盛繁密，參差不一。三面有布滿(mǎn)綠樹(shù)的山崖環(huán)繞，景致更比靈巖寺優(yōu)美。但山谷幽深而境地非常陡險，只聽(tīng)見(jiàn)潺潺的流水聲，無(wú)法辨別出是從什么地方傳來(lái)的。遙望四周，峰巒累累，低伏的有如小土堆，只有東面的山峰昂然獨自向上高聳，最東邊的常云峰，還能夠與之相當。

當向導的和尚告退時(shí)，指點(diǎn)說(shuō)雁? ?在西面中部的一山峰上，還需要翻越三道尖山。我聽(tīng)從向導的話(huà)，等到翻越過(guò)一座尖山，路已絕斷；再越過(guò)一座尖山，一看所要登臨的山頂，已經(jīng)在天的中間。自己想，《大明一統志》說(shuō)：“雁蕩在山頂，龍湫瀑布的流水，就是從雁蕩而來(lái)?！爆F在山的地勢逐漸下降，而上龍湫的山澗，卻是從東面的高峰發(fā)脈，距離這里已隔開(kāi)兩道山谷。于是改變行走路線(xiàn)向東走，望著(zhù)東面諸峰中的高峻山峰趨赴。蓮舟和尚感到疲勞，不能跟上我。由原路向下走，我與兩個(gè)奴仆向東越過(guò)兩座山嶺，人跡完全消失了；接著(zhù)，前面的山越來(lái)越高，山脊越來(lái)越狹窄，兩邊相夾的巖壁直立，使人感到像在刀背上行走。而且石片的棱角、鋒芒非常突出，每越過(guò)一道山脊，即遇到一座陡峭的山峰，都是從如刀劍般鋒利的石片的縫隙中攀援而上。就像這樣攀越了多次，但見(jiàn)所經(jīng)境地難以容足，又怎么能容納下一個(gè)湖泊呢？接著(zhù)就是高峰的盡頭處，一座石壁如刀劈一般陡峭，我一向懼怕石片鋒利逼人，而到這里已經(jīng)是沒(méi)有鋒利的石片可以放置腳了！在山崖上躊躇再三，不敢再由原來(lái)的小道返回。俯瞰南面的巖壁上有一石級，于是叫奴仆們脫下四條裹腳布接成布繩，從懸崖上懸空垂下，先讓一奴仆順布縋下去，我第二個(gè)跟從他縋下，想著(zhù)可以找到攀援的路。等下到石級處，僅僅能容納腳，再沒(méi)有多余的地方。遙望巖壁下面，非常陡峭，深有百丈，想要設法再攀援上去，而上面的巖石嵌在空中三丈多高的地方，不能飛越登高上去。手拉布繩試著(zhù)往上攀登，布繩被凸突的鋒利石頭所緊勒，忽然中斷。重新把布繩續接好使它懸空，竭盡全力挽布繩騰空跳躍，得以再次攀登到上面的巖石上。脫離險境，回到云靜庵時(shí)，太陽(yáng)已漸漸西墜。主人及奴仆們的衣服和鞋子全都弄得破敝不堪，尋覓雁湖的興致大為減退。于是，告別清隱師徒下山，再次到龍湫瀑布。而溪水積攢了雨水后，怒濤奔騰，傾瀉而下，態(tài)勢變幻極大，瀑布如噴雪，聲大如雷轟鳴，水勢比昨天增大一倍。一直坐到天黑才出山門(mén)，南行四里路，宿歇于能仁寺。

十五日 在能仁寺后尋覓到方竹好幾把，竹細如樹(shù)枝；竹林中新長(cháng)的竹條，大的徑圍可達一寸，比較柔軟，不適合做手杖，而老的竹條已經(jīng)砍伐殆盡了！于是，從岔道度過(guò)四十九盤(pán)嶺，一路順著(zhù)東海邊向南行，翻越窯岙嶺，往樂(lè )清縣而去。

3. 雁蕩山觀(guān)音寺

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4. 雁蕩山 寺廟

雁蕩山有許多摩崖碑刻，都具有極重要的意義，都是最美的題字。

在雁蕩山的諸多文物中，摩崖碑刻占一大宗，具有極為重要的意義。據樂(lè )清縣文化局1987年10月出版的《雁蕩山摩崖石刻》和溫州市雁蕩山風(fēng)景旅游管理局1992年12月出版的《雁蕩山摩崖碑刻》二書(shū)的記載，以及實(shí)地查勘所見(jiàn)，雁蕩山的摩崖碑刻共有340多件，其中唐代的4件，宋代的50件，元代的2件，明代的43件，清代的36件，現代的150多件，以及待考的50多件。靈峰古洞左側有黨和國家領(lǐng)導人江澤民、李鵬的題字。

雁蕩山摩崖碑刻有題名、題字、題詩(shī)、記事、記游等等，內容極其豐富多彩，其形式也很多樣活潑，題刻文字有長(cháng)有短，長(cháng)的多達770字，短的只有一個(gè)字；大多刻石只書(shū)寫(xiě)文字，也有配上圖畫(huà)的；至于題刻的字體，有正書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，也有篆書(shū)、隸書(shū)。而且即使同一種字體，也是各具個(gè)性特色，風(fēng)格多樣，異彩紛呈。

雁蕩山的摩崖碑刻，是雁蕩山風(fēng)景名勝區的總體景觀(guān)的極為重要的組成部分，它和自然景觀(guān)相互交融，相得益彰，是一份彌足珍貴的文化財富。因為它是由文章、書(shū)法和鐫刻等構成的具有豐富文化內涵的綜合性藝術(shù)，所以能發(fā)揮一種“寓教育于游樂(lè )”的特殊的功能。當游人漫步在涯邊路旁、洞府殿宇和高崖絕壁下，一面欣賞自然風(fēng)光，一面欣賞這些摩崖碑刻，在潛移默化中，可以獲得歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、倫理和情操等方面的知識和教育。例如，觀(guān)大龍湫的唐杜審言題名和雪洞唐夏啟伯題名，可以了解雁蕩山的開(kāi)發(fā)歷史；觀(guān)歷代的題詩(shī)，可以增長(cháng)文學(xué)知識；觀(guān)靈巖的朱熹的草書(shū)題字、大龍湫的康有為正書(shū)題字和靈峰的于右任的草書(shū)題字，不僅可以得到藝術(shù)享受，而且可以增長(cháng)書(shū)法藝術(shù)的知識；觀(guān)寺院的碑記，可以獲得有關(guān)宗教方面的知識，等等。

摩崖碑刻之于雁蕩山的總體景觀(guān)的關(guān)系，是至關(guān)重要的。因此，它的設置，必須作到“錦上添花”，與自然風(fēng)光相得益彰，而絕不能“佛頭著(zhù)糞”，有損于自然風(fēng)光。原來(lái)的大龍湫連云嶂崖壁的摩崖碑刻群，困勢布刻，大小高低，錯落有致，頗具匠心，而經(jīng)得起欣賞玩味的各體書(shū)刻也相當多，是雁蕩山摩崖碑刻中的佼佼者。三折瀑景區的摩崖碑刻，尤其是三折瀑磴道旁的摩崖碑刻，不論其內容，還是形式，大都具有較高的價(jià)值，并且富有時(shí)代氣息，也是難得一處。靈峰景區的雷洞，現存摩崖碑刻近30件，除個(gè)別外，一般說(shuō)來(lái)，藝術(shù)性都比較差，但對于考證雁蕩山的人文歷史有相當的價(jià)值。

5. 雁蕩山有什么寺

黃龍太平寺有，溫州周遍最有規模的是在樂(lè )清市虹橋鎮，那里有個(gè)很大規模的尼姑庵。 雁蕩山靈峰景區有一尼姑庵 南雁蕩山也有一個(gè)。

集善寺，位於黃華一村，俗名黃華堂，也叫尼姑庵。寺舊名法空寺，宋代賜額，元至正間，更名集善院。清代以前建在大岙底，清季遷建於今址.，1958年公社化中僅存殘屋。落實(shí)宗教政策后，當地善信倡議重興。1996年在舊寺址上建設， 1997年大殿落成，3大間，雙檐飛爪，朱棟畫(huà)梁，外圍欄干。大殿奉釋迦一尊，背后塑觀(guān)音立像，兩側文殊? ??賢，大殿東西壁塑十八羅漢，栩栩如生。。左廂5間樓房，大殿后西居頭3間小樓，樓下齋廚。后面臨交通大道，面對張氏宗祠。，寺墻外即民房，有鐘一口，1999年鑄造。西首有娘娘宮，現住持巖普宏，江蘇南通人。寺坐北面南，前離甌江不遠。占地面積約630平方米。

6. 雁蕩山能仁寺簡(jiǎn)介資料

游雁蕩山日記

徐霞客 〔明代〕

　　自初九日別臺山，初十日抵黃巖，日已西，出南門(mén)三十里，宿于八岙。

　　十一日，二十里，登盤(pán)山嶺，望雁山諸峰，芙蓉插天，片片撲人眉宇。又二十里，飯大荊驛。南涉一溪，見(jiàn)西峰上綴圓石，奴輩指為兩頭陀，余疑即老僧巖，但不甚肖。五里，過(guò)章家樓，始見(jiàn)老僧真面目：袈衣禿頂，宛然兀立，高可百尺。側又一小童，傴僂于后，向為老僧所掩耳。自章樓二里，山半得石梁洞。洞門(mén)東向，門(mén)口一梁，自頂斜插于地，如飛虹下垂。由梁側隙中層級而上，高敞空豁。坐頃之，下山。由右麓逾謝公嶺，渡一澗，循澗西行，即靈峰道也。一轉，山腋兩壁，峭立亙天，危峰亂迭，如削如攢，如駢筍，如挺芝，如筆之卓，如幞之欹。洞有口如卷幕者，潭有碧如澄靛者。雙鸞、五老，接翼聯(lián)肩。如此里許，抵靈峰寺。循寺側登靈峰洞。峰中空，特立寺后，側有隙可入。由隙歷磴數十級，直至窩頂，則窅然平臺圓敞，中有羅漢諸象。坐玩至瞑色，返寺。

　　十二日，飯后，從靈峰右趾覓碧霄洞。返舊路，抵謝公嶺下。南過(guò)響巖，五里至凈名寺路口。入覓水簾谷，乃兩崖相夾，水從崖頂飄下也。出谷五里，至靈巖寺。絕壁四合，摩天劈地。曲折而入，如另辟一寰界。寺居其中，南向，背為屏霞嶂。嶂頂齊而色紫，高數百丈，闊亦稱(chēng)之。嶂之最南，左為展旗峰，右為天柱峰。嶂之右脅，介于天柱者，先為龍鼻水。龍鼻之穴，從石罅直上，似靈峰洞而小。穴內石色俱黃紫，獨罅口石紋一縷，青紺潤澤，頗有鱗爪之狀。自頂貫入洞底，垂下一端如鼻，鼻端孔可容指，水自?xún)鹊蜗伦⑹?，此嶂右第一奇也。西南為獨秀峰，小于天柱，而高銳不相下。獨秀之下為卓筆峰，高半獨秀，銳亦如之。兩峰南坳，轟然下瀉者，小龍湫也。隔龍湫與獨秀相對者，玉女峰也。頂有春花，宛然插髻。自此過(guò)雙鸞，即極于天柱。雙鸞止兩峰并起，峰際有僧拜石，袈裟傴僂，肖矣。由嶂之左脅，介于展旗者，先為安禪谷，谷即屏霞之下巖。東南為石屏風(fēng)，形如屏霞，高闊各得其半，正插屏霞盡處。屏風(fēng)頂有蟾蜍石，與嶂側玉龜相向。屏風(fēng)南去，展旗側褶中，有徑直上。磴級盡處，石閾限之。俯閾而窺，下臨無(wú)地，上嵌崆峒。外有二圓穴，側有一長(cháng)穴，光自穴中射入，別有一境，是為天聰洞，則嶂左第一奇也。銳峰迭嶂，左右環(huán)向，奇巧百出，真天下奇觀(guān)！而小龍湫下流，經(jīng)天柱、展旗，橋跨其上，山門(mén)臨之。橋外，含珠巖在天柱之麓，頂珠峰在展旗之上，此又靈巖之外觀(guān)也。

　　十三日，出山門(mén)，循麓而右。一路崖壁參差，流霞映采。高而展者，為板嶂巖。巖下危立而尖夾者，為小剪刀峰。更前，重巖之上，一峰亭亭插天，為觀(guān)音巖。巖側則馬鞍嶺橫亙于前。鳥(niǎo)道盤(pán)折，逾坳右轉，溪流湯湯，澗底石手如砥。沿澗深入，約去靈巖十余里，過(guò)常云峰，則大剪刀峰介立澗旁。剪刀之北，衙巖陡起，是名連云峰。從此環(huán)繞回合，巖窮矣。龍湫之瀑，轟然下?lián)v潭中。巖勢開(kāi)張峭削，水無(wú)所著(zhù)，騰空飄蕩，頓令心目眩怖。潭上有堂，相傳為諾詎那觀(guān)泉之所。堂后層級直上，有亭翼然面瀑。踞坐久之，下飯庵中。雨廉纖為止，然余已神飛雁? ??山頂，遂冒雨至常云峰。由峰半道松洞外，攀絕磴三里，趨白云庵。人空庵圮，一道人在草莽中，見(jiàn)客至，望望去。再入一里，有云靜庵，乃投宿焉。道人清隱，臥床數十年，尚能與客談笑。余見(jiàn)四山云雨凄凄，不能不為明晨憂(yōu)也。

　　十四日，天忽晴朗，乃強清隱徒為導。清隱謂湖中草滿(mǎn)，已成蕪田，徒復有他行，但可送至峰頂。余意至頂，湖可坐得。于是人捉一杖，躋攀深草中，一步一喘，數里始歷高巔。四望白云迷漫一色，平鋪峰下。諸峰朵朵，僅露一頂，日光映之，如冰壺瑤界，不辨海陸。然海中玉環(huán)一抹，若可俯而拾也。北瞰山坳立內，石筍森森，參差不一。三面翠崖環(huán)繞，更勝靈巖。但谷幽境絕，惟聞水聲潺潺，莫辨何地。望四面峰巒，累累下伏如丘垤，惟東峰昂然獨上，最東之常云，猶堪比肩。導者告退，指湖在西腋一峰，尚須越三尖。余從之。及越一尖，路已絕，再越一尖，而所登頂已在天半。自念《志》云：“宕在山頂，龍湫之水即自宕來(lái)?！苯裆絼轁u下，而上湫之澗，卻自東高峰發(fā)脈，去此已隔二谷。遂返轍而東，望東峰之高者趨之，蓮舟疲不能從，由舊路下。余與二奴，東越二嶺，人跡絕矣，已而山愈高，脊愈狹，兩邊夾立，如行刀背。又石片棱棱怒起，每過(guò)一脊，即一峭峰，皆從刀劍隙中攀援而上，如是者三。但見(jiàn)境不容足，安能容湖？既而高峰盡處，一石如劈；向懼石峰撩人，至是且無(wú)峰置足矣。躊躇崖上，不敢復向故道，俯瞰南面石壁下有一級，遂脫奴足布四條，懸崖垂空，先下一奴，余次從之，意可得攀援之路。及下，僅容足，無(wú)余地。望巖下，斗深百丈，欲謀復上，而上巖亦嵌空三余丈，不能飛陟。持布上試，布為突石所勒，忽中斷。復續懸之，竭力騰挽，得復登上巖。出險，還云靜庵，日已漸西。主仆衣履俱敝，尋湖之興衰矣。遂別而下，復至龍湫，則積雨之后，怒濤傾注，變幻極勢，轟雷噴雪，大倍于昨。坐至暝始出，南行四里，宿能仁寺。

　　十五日，寺后覓方竹數握，細如枝。林中新條，大可徑寸，柔不中杖，老柯斬伐殆盡矣。遂從歧度四十九盤(pán)，一路遵海而南，逾窯岙嶺，往樂(lè )清。

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