導讀：簡(jiǎn)述云南歷史上著(zhù)名的文化藝術(shù)成就？ 如何在公共藝術(shù)設計中體現出城市文化

云南歷史上著(zhù)名的文化藝術(shù)成就主要有兩大部分一是文學(xué)書(shū)畫(huà)主要有
《論傣族詩(shī)歌》《滇文叢錄》《滇詩(shī)叢錄》《滇南詩(shī)略》《格薩爾王傳》《南詔
中興畫(huà)卷》《張勝溫畫(huà)卷》及少數民族的獨特文字二是音樂(lè )舞蹈主要有民族
音樂(lè )納西族的洞經(jīng)音樂(lè )、白族的大本曲、獨特樂(lè )器巴烏、葫蘆絲、吐良、小
三弦。云南民歌、花燈藝術(shù)等。

如何在公共藝術(shù)設計中體現出城市文化

城市公共環(huán)境藝術(shù)設計是一門(mén)新興的建立在現代環(huán)境科學(xué)基礎之上的綜合性學(xué)科，是具有功能性的空間藝術(shù)設計，設計著(zhù)人的行為方式和生活方式；影響著(zhù)人的思維；陶冶著(zhù)人的情感。它將成為藝術(shù)與城市整體功能聯(lián)結的紐帶，是社會(huì )公共領(lǐng)域文化藝術(shù)的開(kāi)放性平臺。整體上蘊涵了豐富的社會(huì )精神內涵的文化形態(tài)。它強調人在公共環(huán)境中的體驗，強調普通人在普通環(huán)境中的活動(dòng)，強調公共環(huán)境的物理特征、人的活動(dòng)以及含義的三位一體的整體性。它設計的對象涉及自然生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì )環(huán)境的各個(gè)領(lǐng)域，是一個(gè)與環(huán)境可持續發(fā)展有著(zhù)密切關(guān)系的專(zhuān)業(yè)，也是與一個(gè)國家、民族、地域文化表現有著(zhù)密切關(guān)系的專(zhuān)業(yè)。

一、文化表現的基本內涵
人類(lèi)的文化不是憑空產(chǎn)生的，本身就是一個(gè)生生不息的運動(dòng)過(guò)程，所謂“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”，它來(lái)源于人類(lèi)的生產(chǎn)與生活的實(shí)踐，是在征服自然、改造自然的過(guò)程中，對整個(gè)世界理解、認識的表現。它具有以下幾個(gè)基本特征：
1、大眾性：文化有其廣泛的社會(huì )基礎。因為文化的實(shí)質(zhì)是要解決人類(lèi)在社會(huì )發(fā)展中存在的普遍性問(wèn)題，因此文化活動(dòng)是人們在日常生活中對普遍存在的現象的一種群體的共同認識。
2、歷史性：文化是發(fā)展變化的，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)對自然的認識不斷深化，文化的內容也在不斷變化，任何文化都有時(shí)代的痕跡，是在人類(lèi)發(fā)展的不同階段，對事物固有的、必然的、本質(zhì)的特征進(jìn)行揭示中，不斷的沉淀和積累的客觀(guān)認識，
3、創(chuàng )造性：文化的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類(lèi)腦力勞動(dòng)創(chuàng )造的社會(huì )財富，是對事物表面現象進(jìn)行分析后產(chǎn)生出的結論，因此，文化來(lái)源于生活，又要高于生活，是對社會(huì )進(jìn)步起到推動(dòng)作用的一支強大的精神力量。
4、指導性：文化雖然是精神方面的產(chǎn)物，但其對人類(lèi)的所有行為產(chǎn)生重大的影響力，文化可以成為人類(lèi)一切活動(dòng)的標準和規范。
5、差異性：由于人們生活的自然環(huán)境、社會(huì )條件的局限，社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì )發(fā)展歷程的不同，人們對事物的認識也就不同，因此，文化是一種社會(huì )狀態(tài)的7a686964616fe4b893e5b19e反映，是社會(huì )發(fā)展到較高階段后表現出的對社會(huì )現象的理解。
通過(guò)以上分析，可以看出文化具有豐富的內涵，按我們習慣的劃分，有從地域上劃分的東、西方文化、城市文化、鄉土文化等，也有按生活內容劃分的服裝文化、飲食文化、娛樂(lè )文化、旅游文化、建筑文化、宗教文化、裝飾文化、環(huán)境藝術(shù)文化等，在這里我們要研究的是城市公共環(huán)境藝術(shù)的文化表現。
二、城市公共環(huán)境藝術(shù)中文化表現的基本屬性
從本質(zhì)上看，城市公共環(huán)境藝術(shù)是人類(lèi)對居住環(huán)境質(zhì)量?jì)?yōu)劣的評價(jià)、理解及改造活動(dòng)不斷深化的結果，而文化表現則體現在人類(lèi)解決居住需求過(guò)程中，為了提高生活質(zhì)量，通過(guò)裝飾手法來(lái)詮釋室內外空間的特點(diǎn)，是人類(lèi)文化最為重要的組成部分，因此，城市公共環(huán)境藝術(shù)的文化表現除具備文化的一般特征外，還具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1、歷史久遠：裝飾活動(dòng)是人類(lèi)最早進(jìn)行的文化活動(dòng)之一，其歷史可以追溯到人類(lèi)居住在巖洞? ??時(shí)，在古人類(lèi)居住的山洞內，洞內的巖畫(huà)就已經(jīng)具有了文化的特點(diǎn)，所以，人類(lèi)從有居住開(kāi)始，就產(chǎn)生了裝飾文化，人類(lèi)早期的巖畫(huà)，出土的骨、貝化石，都是環(huán)境藝術(shù)文化早期的佐證。
2、有強烈的社會(huì )性：從社會(huì )學(xué)角度上看，裝飾不僅始終是人類(lèi)最為關(guān)注的問(wèn)題之一，同時(shí)反映出強烈的階段性，不同社會(huì )等級、階層，裝修裝飾的內容、標準不同，在有階級的社會(huì )中，色彩、造型、裝璜等，都能夠明確反映出社會(huì )地位的不同。
3、限定性：環(huán)境藝術(shù)文化要求有載體，就是公共環(huán)境藝術(shù)工程作品，是通過(guò)作品反映其藝術(shù)價(jià)值和文化品味，所以被人們稱(chēng)為凝固的音樂(lè )，特定的環(huán)境藝術(shù)體現了裝飾文化的限定性特征。
4、多樣性：從成就上看，人類(lèi)在特定環(huán)境（建筑）內部的限定空間內，在裝飾上已經(jīng)創(chuàng )造出極高的水平，無(wú)論是東方還是西方，裝飾已經(jīng)深入到環(huán)境藝術(shù)文化的各個(gè)界面。
從城市公共環(huán)境藝術(shù)設計的目的上看：設計的目的是提高人們的生活品質(zhì)，為人類(lèi)營(yíng)造舒適、安全、方便、優(yōu)美的工作、學(xué)習、生活環(huán)境，無(wú)論是公共建筑物的裝飾，還是住宅家居的裝修裝飾，都不能違背設計的根本目的，就是要利用人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的最新成果，提高人類(lèi)生活的舒適度。在處理與其它文化的關(guān)系上看，城市公共環(huán)境藝術(shù)中的文化表現必然要受到其它文化的影響，也要適應其它文化的發(fā)展要求，這也是好的公共環(huán)境藝術(shù)文化的重要表現特征。
三、城市公共環(huán)境藝術(shù)中設計與文化表現的相互關(guān)系
城市公共環(huán)境設計一為自然環(huán)境、二為人文環(huán)境，它們相互依存又相互影響，理想的城市公共環(huán)境設計意味著(zhù)物質(zhì)與精神兩個(gè)層面都得到適當的體現。從物質(zhì)層面上講，良好的設計意味著(zhù)安全、舒適、高效、與自然環(huán)境和諧、整個(gè)環(huán)境系統是動(dòng)態(tài)循環(huán)的有機體系，從精神層面上講，良好的設計反映著(zhù)人類(lèi)文化及美學(xué)價(jià)值特征的多樣性，并能在某種程度上滿(mǎn)足公眾的情感需求
中國是一個(gè)具有五千年文字記載歷史的文明古國，有著(zhù)源遠流長(cháng)的中國文化，往往善于借景物來(lái)表現文學(xué)意境引導人們深入地體會(huì )自然景色。中國當代的城市公共環(huán)境藝術(shù)設計是應該具有當代中國的文化特征與時(shí)代精神的，這些都促使我們從理論和實(shí)踐中去研究與發(fā)掘、繼承、乃至發(fā)揚光大的中國文化。一個(gè)優(yōu)秀的、有文化表現的設計不但滿(mǎn)足和改善了人的生存環(huán)境質(zhì)量，創(chuàng )造美好的生活環(huán)境，而且它必然是具有靈性的、靈魂的，因為它們都能引起人們對它們的共鳴。例如殘陽(yáng)如雪中的一座古城、萋萋洲頭的一棟建筑、花香幽幽的一廂庭院，甚至一件小小的物品當它們忽然展現在你的眼前，仿佛有千言萬(wàn)語(yǔ)述說(shuō)不盡，一段一段故事講述不完，什么風(fēng)土人情，歷史文化，地域文脈……它們會(huì )讓你領(lǐng)略它們的美，震撼著(zhù)你的心，喚起你的關(guān)注。這也正如當代著(zhù)名的中國建筑界前輩、兩院院士吳良庸先生所言：中國一切有抱負的建筑師，應當學(xué)習外國的先進(jìn)東西，但各種學(xué)習的最終目的，在于從本國的需要和實(shí)際出發(fā)進(jìn)行探索，創(chuàng )造自己的道路。如著(zhù)名的華裔建筑大師貝聿銘先生設計的北京香山飯店就是貝氏尋找到了中國文化的基因要素，把它們提煉、整合，并與現代建筑有機融合成為貝氏特有的、獨一無(wú)二的作品。大面積的白色，一個(gè)個(gè)很有規律的窗洞，那青灰色的磨磚對縫的勒腳、門(mén)套、格帶和壓頂，注重吸收了中國傳統建筑文化中民居和園林的設計語(yǔ)于現代建筑與室內環(huán)境設計，使中國的地方風(fēng)格與國際化語(yǔ)匯交融，開(kāi)創(chuàng )了現代建筑與民族文化結合的典范，給人留下了深刻的印象? ??
近年來(lái)我國一大批有理想的設計師們，立足本民族的文化根基，繼承傳統，超越傳統，在城市公共環(huán)境藝術(shù)設計方面進(jìn)行了一系列探索實(shí)踐，創(chuàng )造出一系列具有中國文化特色、又有時(shí)代精神、風(fēng)格多樣的設計作品來(lái)。中國幾千年的傳統文化歷經(jīng)沉淀已深入骨髓，時(shí)時(shí)刻刻我們都能感覺(jué)到它的存在。作為中國的設計師，更加需要了解中國的國情，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，繼承和發(fā)揚中國的傳統文化精神，廣泛吸收世界上一切優(yōu)秀、有時(shí)代特點(diǎn)的文化成果，“納百川于一流”，才可能使中國的城市公共環(huán)境藝術(shù)設計走向世界與未來(lái)。

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